II A impiedade de Israel. Seu castigo e libertação final - Oséias 4-14

O adultério espiritual de Israel, com suas conseqüências, que o profeta expôs na primeira parte, e principalmente em um modo simbólico, é mais elaboradamente detalhado aqui, não apenas em relação à sua verdadeira natureza, a saber, a apostasia religiosa e moral. depravação que prevaleceu nas dez tribos, mas também em suas conseqüências inevitáveis, a saber, a destruição do reino e a rejeição do povo; e isso é feito com um olhar lateral repetido para Judá. A isto se acrescenta um apelo solene ao retorno ao Senhor, e a promessa de que o Senhor terá compaixão do penitente e renovará Sua aliança de graça com eles.

A Depravação de Israel e Sua Exposição ao Castigo - Oséias 4-6: 3

A primeira seção, na qual o profeta demonstra a necessidade de julgamento, expondo os pecados e loucuras de Israel, é dividida em duas partes pelas aberturas semelhantes: "Ouça a palavra do Senhor" em Os 4: 1, e "Ouça ye isto "em Os 5: 1. A distinção entre as duas metades é aquela em ch. 4 a reprovação de seus pecados passa de Israel como um todo, para os pecados dos sacerdotes em particular; enquanto em Os 5: 1-15, ele passa da ruína do sacerdócio para a depravação de toda a nação e anuncia o julgamento da devastação sobre Efraim, e depois se encerra em Os 6: 1-3 com uma ordem de retornar à Senhor. O conteúdo dos dois capítulos, no entanto, é tão organizado que é difícil dividi-los em estrofes.

Os pecados de Israel e a visitação de Deus - Oséias 4

Os 4: 1-5 formam o primeiro argumento e contêm, por assim dizer, o tema e a soma e a substância de toda a seguinte ameaça de punição e julgamento. Oséias 4: 1. "Ouvi a palavra de Jeová, filhos de Israel! Porque Jeová tem controvérsia com os habitantes da terra; pois não há verdade, nem amor, nem conhecimento de Deus na terra." Israel das dez tribos é abordado aqui, como Oséias 4:15 mostra claramente. O Senhor tem uma controvérsia, deve acusá-lo e julgá-lo (cf. Mq 6, 2), porque a verdade, o amor e o conhecimento de Deus desapareceram da terra. Emeth e chesed são freqüentemente associados, não apenas como atributos divinos, mas também como virtudes humanas. Eles são usados ​​aqui no último sentido, como no Pro 3: 3. "Não há método, ou seja, não há veracidade, nem na fala nem na ação, ninguém mais confia no outro" (cf. Jr 9, 3-4). Chesed não é amor humano em geral, mas amor aos inferiores e àqueles que precisam de ajuda ou amor compassivo. Verdade e amor são condições mútuas, uma da outra. "A verdade não pode ser sustentada sem misericórdia; e misericórdia sem verdade torna os homens negligentes; de modo que um deve ser misturado com o outro" (Jerônimo). Ambos têm suas raízes no conhecimento de Deus, do qual são fruto (Jr 22:16; Is 11: 9); pois o conhecimento de Deus não é apenas "um conhecimento de Sua natureza e vontade" (Hitzig), mas o conhecimento do amor, fidelidade e compaixão de Deus, repousando sobre a experiência do coração. Esse conhecimento não apenas produz temor a Deus, mas também amor e veracidade para com os irmãos (cf. Ef 4:32; Col 3:12.). Onde isso está faltando, a injustiça ganha vantagem.