"E eu te comprometo para sempre para sempre; e eu te comprometo em justiça, e julgamento, e em graça e piedade. Os 2:20. E eu te prometo para mim com fidelidade; e tu reconheces a Jeová." ארשׂ לו, comprometer-se a si mesmo, cortejar, é aplicado apenas ao cortejo de uma donzela, não à restauração de uma esposa que se divorciou, e geralmente se distingue da tomada de uma esposa (Deu 20: 7) . ארשׂתּיך, portanto, aponta, como Calvino observa, para um casamento totalmente novo. "Foi de fato uma grande graça a esposa infiel ser levada de volta. Ela poderia, na justiça, ter sido guardada para sempre. O único fundamento válido para o divórcio estava lá, pois ela vivera anos em adultério. vai ainda mais longe. O passado não é apenas perdoado, mas também esquecido "(Hengstenberg). O Senhor fará agora uma nova aliança de casamento com Sua igreja, como é feita com uma virgem imaculada. Essa graça nova e totalmente inesperada que Ele agora anuncia diretamente a ela: "Eu te comprometo comigo mesmo"; e repete essa promessa três vezes em termos sempre novos, expressivos do caráter indissolúvel da nova relação. Isso está envolvido em לעולם, "para sempre", enquanto a antiga aliança havia sido quebrada e dissolvida pela culpa da própria esposa. Nas cláusulas que se seguem, temos uma descrição dos atributos que Deus desdobrava para tornar indissolúvel o pacto. Estes são: (1) justiça e julgamento; (2) graça e compaixão; (3) fidelidade. Tsedeq = tsedâqâh e mishpât estão freqüentemente conectados. Tsedeq, "estar certo", denota a justiça subjetiva como um atributo de Deus ou do homem; e mishpât, direito objetivo, seja em sua execução judicial como julgamento ou em sua existência de fato real. Deus compromete Sua igreja a Si mesmo em retidão e julgamento, não fazendo justiça a ela e cumprindo fielmente as obrigações que Ele assumiu na conclusão da aliança (Hengstenberg), mas purificando-a, por meio de um julgamento justo, de todas as coisas. impiedade e impiedade que ainda aderem a ela (Is 1:27), para que Ele possa exterminar tudo o que possa prejudicar a aliança da parte da igreja. Mas com a pecaminosidade existente da natureza humana, a justiça e o julgamento não serão suficientes para garantir a continuidade duradoura da aliança; e, portanto, Deus também promete mostrar misericórdia e compaixão. Mas, mesmo que o amor e a compaixão de Deus tenham seus limites, o Senhor ainda acrescenta "em fidelidade ou constância" e, desse modo, promete que Ele não retirará mais Sua misericórdia dela. בּאמוּנה também deve ser entendido da fidelidade de Deus, como em Sl 89:25, não da do homem (Hengstenberg). Isso é requerido pelo paralelismo das frases. Na fidelidade de Deus, a igreja tem um certo compromisso: que o convênio fundado em justiça e julgamento, misericórdia e compaixão permaneça para sempre. A consequência dessa união é que a igreja conhece a Jeová. Esse conhecimento é "real". "Quem conhece a Deus dessa maneira, não pode deixar de amá-lo e ser fiel a ele" (Hengstenberg); pois fora dessa aliança flui salvação inconquistável.