Os 13: 9 inicia uma nova abordagem, na qual o profeta mais uma vez revela ao povo a razão de sua corrupção (Os 13: 9-13); e depois de apontar para a onipotência salvadora do Senhor (Os 13:14), sustenta diante deles a destruição completa como o justo castigo por sua culpa (Os 13:15 e Os 14: 1). Os 13: 9. "Ó Israel, atira-te à destruição, que estás contra mim, o teu socorro. Os 13:10. Onde está o teu rei? Para que ele te ajude em todas as tuas cidades; e (onde) julgam? De quem tu disseste: Dá-me rei e príncipes! Os 13:11. Eu te dou reis na minha ira, e os tiro na minha ira. שׁחתך não combina os verbos em Os 13: 8, como Hitzig supõe; nem Os 13: 9 dá a razão do que precede, mas shichethkhâ é explicado por Os 13:10, a partir do qual podemos ver que uma nova linha de pensamento começa com Os 13: 9. Shichēth não pretende agir de maneira corrupta aqui, como em Deu 32: 5; Dt 9:12 e Êx 32: 7, mas trazer corrupção, arruinar, como em Gênesis 6:17; Gênesis 9:15; Nm 32:15, etc. A frase כּי בי וגו não pode ser explicada de outra maneira senão fornecendo o pronome אתּה, como um assunto retirado do sufixo para שׁחתך (Marck, e quase todos os comentaristas modernos). "Isto te aflige, porque resististe a mim, que sou tua ajuda." בעזרך: como em Deu 33:26, exceto que ב é usado no sentido de contra, como em Gênesis 16:12; Sa2 24:17, etc. Essa oposição não ocorreu, no entanto, quando todo o Israel exigiu um rei de Samuel (Sa1 8: 5). Pois, embora esse desejo seja representado ali (Os 13: 7) como a rejeição de Jeová, Oséias está falando aqui simplesmente do Israel das dez tribos. Estes se rebelaram contra Jeová, quando se afastaram da casa de Davi, e fizeram de Jeroboão seu rei, e com desprezo a Jeová depositaram sua confiança no poder de seus reis de sua própria escolha (Kg 1 12:16). Mas esses reis não podiam lhes dar nenhuma ajuda verdadeira. A pergunta "Onde" ('ehı̄ ocorre apenas aqui e duas vezes em Os 13:14, para אי ou איה, possivelmente simplesmente de uma variação dialética - vid. Ewald, 104, c - e é fortalecida por אפוא, como em Jó 17 15: "Onde está o teu rei, para que ele te ajude?" não pressupõe que Israel não tivesse rei naquele momento, e que o reino estivesse em estado de anarquia, mas simplesmente que não havia rei que pudesse salvá-lo, quando o inimigo assírio o atacou em todas as suas cidades . Antes de shōpheteykhâ (teus juízes), devemos repetir '̄hı̄ (onde). O shōphetı asm, como mostra claramente o uso da palavra sârı̄m (príncipes) na cláusula a seguir, não são juízes simples, mas conselheiros e ministros reais, que administravam os assuntos do reino junto com o rei e supervisionavam a administração da Justiça. O ditado: "Dá-me um rei e príncipes", lembra-nos com muita força a exigência do povo no tempo de Samuel; mas eles realmente se referem simplesmente ao desejo das dez tribos por um rei próprio, que se manifestou em sua insatisfação com o governo da casa de Davi, e em sua conseqüente secessão, e em sua persistência nessa secessão em meio a todo o subsequente mudanças do governo. Portanto, não podemos tomar os imperfeitos אתּן e אקּח em Os 13:11 como puros preteritos, isto é, não podemos entendê-los como se referindo simplesmente à escolha de Jeroboão como rei e à sua morte. Os imperfeitos denotam uma ação repetida várias vezes, para a qual devemos usar o presente, e nos referimos a todos os reis que o reino das dez tribos havia recebido e estava recebendo ainda, e a sua remoção. Deus em Sua ira dá reis pecadores à nação pecadora e os leva embora, a fim de punir a nação através de seus reis. Isso se aplica não apenas aos reis que se seguiram tão rapidamente através da conspiração e assassinato, embora através deles o reino tenha sido gradualmente dividido e sua dissolução acelerada, mas aos governantes das dez tribos como um todo. Deus deu às tribos que estavam descontentes com o governo teocrático de Davi e Salomão um rei próprio, para que pudesse puni-las por sua resistência ao Seu governo, que veio à luz na rebelião contra Roboão. Ele suspendeu a divisão do reino não apenas sobre Salomão, como punição por sua idolatria, mas também sobre as dez tribos rebeldes, que, quando se separaram da casa real à qual a promessa havia sido feita de duração eterna, também foram separados da adoração e altar divinamente designados, e entregues ao poder de seus reis, que se lançaram do trono; e Deus tirou esse governo deles para castigá-los por seus pecados, entregando-os ao poder dos gentios e afastando-os de Seu rosto. É a este último pensamento que se anexa o que se segue. A remoção do rei em ira ocorreria, porque o pecado de Efraim estava reservado para punição.