"No entanto, sou eu o Senhor teu Deus, da terra do Egito daqui; ainda te farei habitar em tendas, como nos dias da festa. Os 12:10. Falei com os profetas; e eu tenho visões multiplicadas e semelhanças faladas através dos profetas.Os 12:11. Se Gileade é inútil, eles não deram em nada: em Gilgal eles ofereceram novilhos; até seus altares são como montões de pedra nos sulcos do campo. " O Senhor encontra a ilusão do povo, de que eles se tornaram grandes e poderosos por meio de seu próprio esforço, lembrando-os de que Ele (ואנכי é adversário, mas eu) tem sido o Deus de Israel do Egito, e que a Ele eles devem toda prosperidade e bom no passado e no presente (cf. Os 13, 4). Porque eles não reconhecem isso, e porque depositam sua confiança na injustiça, e não nEle, Ele agora fará com que eles habitem em tendas novamente, como nos dias da festa dos Tabernáculos, isto é, repetirão a liderança pelo deserto. . É evidente a partir do contexto que mō'ēd (a festa) é aqui a festa dos Tabernáculos. מועד (os dias da festa) são os sete dias deste festival, durante os quais Israel habitaria em cabines, em lembrança do fato de que quando Deus os levou para fora do Egito, Ele os fez habitar em cabines (tabernáculos, Lev 23: 42-43). אד אושׁיבך está na antítese de הושׁבתּי ot si em Lev 23:43. "O pretérito é transformado em futuro através da ingratidão da nação" (Hengstenberg). O símile, "como nos dias da festa", mostra que a repetição da liderança pelo deserto não é pensada aqui apenas como um tempo de punição, como o prolongamento da permanência dos israelitas no deserto por quarenta anos. anos realmente eram (Nm 14:33). Pois sua habitação em tendas, ou melhor, em barracas (sukkōth), na festa dos Tabernáculos, não pretendia tanto lembrar o povo das privações de sua vida instável e errante no deserto, como chamar sua lembrança para a proteção e proteção. abrigar o cuidado e a proteção de Deus em suas peregrinações pelo grande e terrível deserto (ver Lev 23: 42-43). Portanto, devemos combinar as duas alusões: para que, embora o povo esteja realmente ameaçado de ser expulso da terra boa e gloriosa, com suas grandes e belas cidades e casas cheias de tudo que é bom (Dt 6:10), em um deserto seco e árido, também puseram diante deles a repetição da orientação divina através do deserto; para que não sejam ameaçados com total rejeição por parte de Deus, mas apenas com banimento temporário no deserto. Em Os 12:10 e Os 12:11, os dois pensamentos de Os 12: 9 são ainda mais expandidos. Em Os 12:10, eles são lembrados de como o Senhor havia provado ser o Deus de Israel a partir do Egito, enviando profetas e multiplicando profecias, para dar a conhecer Sua vontade e gracioso conselho ao povo, e promover sua salvação. Withבּר com על, para falar, não porque a palavra é algo imposto a uma pessoa, mas porque a inspiração de Deus desceu aos profetas do alto. אדמּה, não "eu destruo", pois é apenas o kal que ocorre nesse sentido, e não o piel, mas "comparar", isto é, falar em símiles; como, por exemplo, em Os 1: 1-11 e Os 3: 1-5, Isa 5: 1., Ezequiel 16 etc .: "Não deixei meios de adverti-los por serem tentados" (Rosenmller). Israel, no entanto, não se deixou admoestar e advertir, mas se entregou ao pecado e à idolatria, cuja punição não pode ser adiada. Gileade e Gilgal representam as duas metades do reino das dez tribos; Gileade a terra ao leste do Jordão, e Gilgal o território ao oeste. Como Gileade é chamado "uma cidade (isto é, um encontro) de malfeitores" ((לי און) em Os 6: 8, também é aqui chamada distintamente און, inutilidade, iniqüidade; e, portanto, deve ser totalmente levado a nada. און e שׁוא são sinônimos, denotando não-identidade moral e física (compare Jó 15:31). Aqui as duas noções são tão distribuídas, que a primeira denota a decadência moral, a segunda a física. A inutilidade traz nada depois como punição. Somente, = nada, mas equivalente a totalmente. O היוּ perfeito é usado para o futuro certo. Gilgal, que é mencionado em Os 4:15; Os 9:15, como sede de uma forma de culto idólatra, é aqui mencionado como um local de sacrifício, para indicar com uma brincadeira sobre o nome a transformação dos altares em montões de pedras (Gallim). A desolação ou destruição dos altares envolve não apenas a cessação do culto idólatra, mas a dissolução do reino e o banimento do povo para fora da terra. שׁורים, que só ocorre no plural aqui, não pode, é claro, ser o dativo (sacrificar aos bois), mas apenas o acusativo. O sacrifício de bois foi considerado um pecado por parte do povo, não por causa das ofertas de animais, mas por causa do local ilegal de sacrifício. O sufixo de mizbechōthâm (seus sacrifícios) refere-se a Israel, o assunto implícito no zibbēchū.