"Ele segurou o calcanhar de seu irmão no ventre, e com a força de seu homem lutou com Deus. Os 12: 4. Lutou contra o anjo e venceu; chorou e orou a Ele: em Betel o encontrou, e ali estava. falou conosco. Os 12: 5. E Jeová, Deus dos Exércitos, Jeová é a sua lembrança. " O nome Jacó, que se refere ao próprio patriarca em Os 12: 3, forma o elo entre Os 12: 2 e Os 12: 3. Os israelitas, como descendentes de Jacó, deveriam se esforçar para imitar o exemplo de seu antepassado. Sua luta pela primogenitura e sua luta com Deus, nas quais ele venceu pela oração e súplica, são tipos e promessas de salvação para as tribos de Israel que levam seu nome.

(Nota: "Ele mostra o bem que Jacó recebeu, e o filho recebeu o nome do pai: ele recorda a história antiga, para que eles possam ver a misericórdia de Deus em relação a Jacó e sua resoluta firmeza em relação ao Senhor." Jerome.)

עקב, um denom. de עקב, "segurar o calcanhar" = אחז בּעקב em Gênesis 25:26, que o profeta tem em mente, não "exagerar", como em Gênesis 27:36 e Jer 9: 3. Pois a luta com Deus, mencionada na segunda cláusula do versículo, prova indiscutivelmente que a conduta de Jacó não é defendida diante do povo por um aviso, marcado por astúcia ou engano, como Umbreit e Hitzig supõem, mas é colocado diante deles. por sua imitação, como uma tentativa ansiosa de garantir o direito de primogenitura e a bênção a ele associada. Isso mostra ao mesmo tempo que a sustentação do calcanhar no ventre da mãe não é citada como prova da eleição divina da graça e, de fato, que não há nenhuma referência à circunstância de que "mesmo quando Jacó ainda estava no ventre de sua mãe, ele fez isso não por sua própria força, mas pela misericórdia de Deus, que conhece e ama aqueles a quem Ele predestinou "(Jerônimo). בּאונו, é sua força viril (cf. Gn 49: 3) que ele lutou com Deus (Gn 32: 25-29). Esse conflito (cujo significado em relação à vida espiritual de Jacó, veja a discussão em Gênesis l.c.) é descrito mais detalhadamente em Os 12: 4, para os israelitas imitarem. מלאך é o anjo de Jeová, o revelador do Deus invisível (ver Comentário sobre o Pentateuco, pp. 118ss. Trad.). ויּכל é de Gênesis 32:29. A cláusula explicativa "ele chorou e lhe suplicou" (depois de Gênesis 32:27), dá a natureza do conflito. Foi uma disputa com as armas da oração; e com estes ele conquistou. Essas armas também estão sob o comando dos israelitas, se elas as usarem. O fruto da vitória foi que ele (Jacó) O encontrou (Deus) em Betel. Isso não se refere à aparição de Deus a Jacó em sua fuga para a Mesopotâmia (Gênesis 28:11), mas àquela registrada em Gênesis 35: 9, quando Deus confirmou seu nome de Israel e renovou as promessas de Suas bênçãos. E lá, continua o profeta, Ele (Deus) falou conosco; isto é, ele ainda não fala conosco, condenando por seus profetas a idolatria em Betel (Amo 5: 4-5), como Kimchi supõe; mas, como o imperfeito ידבּר corresponde a ימצאנּוּ, "ali nos falou por meio de Jacó", isto é, o que ele disse a Jacó se aplica a nós.

(Nota: "Observe-se com atenção que se diz que Deus falou em Betel não apenas com Jacó, mas com toda a sua posteridade. Ou seja, as coisas que aqui se diz terem sido feitas por Jacó, e para aconteceu com ele, não se preocupava apenas consigo mesmo, mas com toda a raça que brotava dele, e eram sinais da boa sorte que eles queriam ou que certamente gozariam "(Lackemacher na Scholia de Rosenmller).

A explicação disso é dada em Os 12: 5, onde o nome é lembrado no qual Deus se revelou a Moisés, quando o chamou pela primeira vez (Êxo 3:15), isto é, no qual Ele lhe fez conhecer sua verdadeira natureza. Yehōvâh zikhrō é retirado literalmente de זה זכרי לדר דּר; mas ali o nome Jeová é ainda mais definido pelo "Deus de Abraão, Isaque e Jacó", aqui pelo "Deus dos exércitos". Essa diferença precisa ser considerada. Os israelitas no tempo de Moisés só podiam confiar plenamente no chamado divino de Moisés para libertar o cativeiro do Egito, com o fundamento de que aquele que o chamava era o Deus que se manifestara aos patriarcas como Deus. de salvação; mas para os israelitas da época de Oséias, a força de sua confiança em Jeová surgiu do fato de que Jeová era o Deus dos exércitos, ou seja, o Deus que, por comandar as forças do céu, visíveis e invisíveis, governa com onipotência irrestrita na terra e no céu (veja em Sa 1: 3).