- A apostasia de Israel e a fidelidade de Deus - Oséias 12-14
Com o objetivo de provar que a destruição prevista do reino é justa e inevitável, o profeta agora mostra, nesta última divisão, primeiro que Israel não seguiu o caminho de seu pai Jacó, mas caiu na prática ímpia de Canaã ( Os 12: 1-14); e segundo, que apesar de todas as manifestações de amor e todos os castigos recebidos de seu Deus, continuou sua apostasia e idolatria e, portanto, merece perfeitamente o julgamento ameaçado. No entanto, a compaixão de Deus não permitirá que ela seja totalmente destruída, mas a redimirá da morte e do inferno (cap. 13-14: 1). A isto, por fim, é anexado, finalmente, em Os 14: 2-9, um chamado à conversão e uma promessa de Deus do perdão e da abundante bênção daqueles que se voltam para o Senhor. Com isso, o livro termina (Os 14: 1-9: 10). Assim, descobrimos novamente que o conteúdo dessa última divisão se enquadra muito claramente em três partes (Os 12:13, Os 12:14 e Os 14: 2-10), cada um dos quais ainda é divisível em duas etapas.
A degeneração de Israel nos caminhos cananeus - Os 12: 1-14 (Eng. V. 11: 12-12: 14).
A falta de fé de Israel e a resistência de Judá a Deus trazem punição justa a toda a posteridade de Jacó (11:12-12:2); considerando que o exemplo de seu antepassado deveria tê-los levado a um apego fiel ao seu Deus (Os 12: 3-6). Mas Israel se tornou Canaã, e busca sua vantagem no engano e na injustiça, sem dar ouvidos ao seu Deus ou à voz de seus profetas, e será punido por sua idolatria (Os 12:7-11). Enquanto Jacó era obrigado a fugir e a servir como esposa em Arão, Jeová levou Israel para fora do Egito e a guardou por profetas. Não obstante, esta nação despertou Sua ira e terá que suportar sua culpa (vv.12-14). As duas estrofes deste capítulo são 11: 12-12:6 e 7-14.
(Heb. Bib. Oséias 12: 1). "Efraim me cercou de mentiras, e a casa de Israel, de engano; além disso, Judá é desenfreado contra Deus e contra o fiel Santo. Oséias 12: 1 (Heb. Bab. 2). Efraim dá vento e persegue. a leste: todo o dia multiplica mentira e desolação, e eles fazem um pacto com Assur, e o óleo é transportado para o Egito.Os 12: 2.E Jeová tem uma controvérsia com Judá, e para fazer uma visita a Jacó, de acordo com os seus caminhos: segundo as suas obras o retribuirá. " Em nome de Jeová, o profeta levanta uma acusação contra Israel mais uma vez. Mentir e enganar são os termos que ele aplica, não tanto à idolatria que eles preferiam ao culto a Jeová (ψευδῆ καὶ λατρείαν, Theod.), Como à hipocrisia com que Israel, apesar de sua idolatria, afirmava ser ainda assim, o povo de Jeová fingiu adorar a Jeová à imagem de um bezerro e transformou o certo em errado.
(Nota: Calvino explica סבבני corretamente assim: "que Ele (isto é, Deus) havia experimentado a multiplicidade de infidelidade dos israelitas de todos os tipos." Ele interpreta a frase inteira da seguinte maneira: "Os israelitas agiram infielmente com Deus, e recorreu a enganos, e isso não de uma maneira única ou de apenas um tipo; mas, assim como um homem poderia cercar seu inimigo com um grande exército, eles também reuniram inúmeras fraudes, com as quais atacaram Deus por todos os lados ". )
Bēth Yisr''l (a casa de Israel) é a nação das dez tribos e é sinônimo de Efraim. A afirmação sobre Judá foi interpretada de diferentes maneiras, porque o significado de רד está aberto a disputa. A tradução de Lutero, "mas Judá ainda se apega ao seu Deus", é baseada na interpretação rabínica de רוּד, no sentido de רדה, para governar, o que é decididamente falso. De acordo com o árabe râd, o significado de rūd é divagar (usado para gado que se soltou ou ainda não foi preso, como em Jer. 2:31); hipil, para fazer divagações (Gn 27:40; Sl 55: 3). Construído como está aqui com עם, significa divagar em relação a Deus, isto é, ser desenfreado ou indisciplinado em relação a Deus. As, como em muitos outros casos em que as ações recíprocas são mencionadas, de pé ou com uma pessoa: ver Ewald, 217, h. קדושׁים נאמן, o fiel, santo Deus. Qedōshı̄m é usado por Deus, como em Pro 9:10 (cf. Jos 24:19), como um pluralis majestatis intensivo, interpretado com um adjetivo singular (cf. Is 19: 4; Kg 2: 19: 4). Firmאמן, firme, fiel, confiável; o oposto de râd. Judá é desenfreado em relação ao Deus poderoso ('El), em relação ao Santo, que, como o Fiel, também se prova santo em relação ao Seu povo, tanto pela santificação daqueles que abraçam a Sua salvação, como também pela o julgamento e a destruição daqueles que resistem obstinadamente às orientações de Sua graça. No Pro 9: 1, a mentira e o engano de Israel são mais detalhadamente descritos. רעה רוּח não é divertir-se com o vento, ou seja, deleitar-se com coisas vãs; mas רעה significa comer ou pastar espiritualmente; e rūăch, o vento, é equivalente ao vazio. O significado, portanto, é esforçar-se ansiosamente pelo que é vazio ou vaidoso; sinônimo de râdaph, para perseguir. Windים, o vento leste, na Palestina, um vento tempestuoso feroz, que vem com o calor do deserto da Arábia, e é muito destrutivo para sementes e plantas (compare Jó 27:21 e o Apêndice de Wetzstein ao comentário de Delitzsch sobre Jó). É usado, portanto, como uma representação figurativa, não de vãs esperanças e ideais, que não podem ser alcançados, mas da destruição que Israel está provocando sobre si mesma. "O dia todo", isto é, continuamente, multiplica mentira e violência, através dos pecados enumerados em Os 4: 2, pelos quais o reino está sendo dividido internamente. Somado a isso, há a busca de alianças com os poderes do mundo, a saber, a Assíria e o Egito, pelos quais espera garantir sua ajuda (Os 5:13), mas apenas traz sua própria destruição. O petróleo é levado para o Egito a partir da terra repleta de azeitonas (Dt 8: 8), não como tributo, mas como um presente, com o objetivo de garantir um aliado no Egito. Isso realmente aconteceu durante o reinado de Oséias, que se esforçou para se libertar da opressão da Assíria por meio de um tratado com o Egito (Rs 2: 17).
(Nota: Manger deu o significado corretamente da seguinte maneira: "Ele está olhando para os embaixadores enviados pelo rei Oséias com esplêndidos presentes ao rei do Egito, para trazê-lo para o lado dele e induzi-lo a lhe enviar assistência contra o rei da Assíria, embora ele tivesse se vinculado por um tratado sagrado a se submeter à soberania deste último. "Compare também a Cristologia de Hengstenberg, vol. ip 164 trad., onde ele refuta a opinião atual, de que as palavras se referem a dois partidos diferentes. a nação, a saber, um partido assírio e egípcio, e descreve corretamente as circunstâncias assim: "O povo sendo severamente oprimido por Assur, às vezes solicita ajuda ao Egito contra Assur e, outras vezes, tenta despertar sentimentos amistosos neste último. . ")
O Senhor retribuirá ambos os reinos por uma conduta como esta. Mas, assim como a atitude de Judá em relação a Deus é descrita mais suavemente do que a culpa de Israel em Os 11:12, também o castigo dos dois é descrito de maneira diferente em Os 12: 2. Jeová tem um julgamento com Judá, ou seja, ele tem que reprovar e punir seus pecados e transgressões (Os 4: 1). Sobre Jacó, ou Israel das dez tribos (como em Os 10:11), ele deve realizar uma visitação, ou seja, puni-la de acordo com seus caminhos e ações (cf. Os 4: 9). Então, ele deve ser visitado, ou seja, Ele deve visitá-lo.