O profeta remonta uma terceira vez (cf. Os 10: 1; Os 9:10) aos primeiros tempos de Israel e mostra como o povo pagou ao Senhor por todas as provas de Seu amor, com nada além de ingratidão e Infidelidade; de modo que teria merecido a destruição total da terra, se Deus não reprimisse Sua ira por causa de Sua fidelidade imutável, a fim de que, depois de severa punição, Ele pudesse reunir mais uma vez aqueles que foram resgatados dentre os pagãos . Os 11: 1. "Quando Israel era jovem, eu o amei e chamei meu filho para fora do Egito. Os 11: 2. Os homens os chamaram; assim eles se afastaram do seu semblante; eles oferecem sacrifícios aos Baalins e queimam incenso aos ídolos ". Os 11: 1 repousa sobre Êx 4: 22-23, onde o Senhor instrui Moisés a dizer a Faraó: "Israel é meu primogênito; deixe meu filho ir, para que possa me servir". Israel era filho de Jeová, em virtude de sua eleição para ser o povo peculiar de Jeová (ver Exo 4:22). Nesta eleição, foi lançada a base para o amor que Deus demonstrou a Israel, ao tirá-lo do Egito, para lhe dar a terra de Canaã, prometida aos pais por sua herança. A adoção de Israel como filho de Jeová, que começou com a libertação do cativeiro do Egito, e foi concluída na conclusão do pacto no Sinai, constitui o primeiro estágio na realização da obra divina da salvação, que foi completado na encarnação do Filho de Deus para a redenção da humanidade da morte e da ruína. O desenvolvimento e a orientação de Israel como povo de Deus apontaram para Cristo; não, no entanto, em qualquer sentido que a nação de Israel devesse gerar o filho de Deus de dentro de si mesma, mas nesse sentido, que a relação que o Senhor do céu e da terra estabeleceu e sustentou com aquela nação era um preparação para a união de Deus com a humanidade, e abriu o caminho para a encarnação de Seu Filho, pelo fato de Israel ter sido treinado para ser um vaso da graça divina. Todos os fatores essenciais na história de Israel apontam para isso como seu fim e, assim, tornam-se tipos e profecias materiais da vida dEle, em quem a reconciliação do homem com Deus deveria ser realizada, e a união de Deus com a raça humana para ser desenvolvido em uma unidade pessoal. É nesse sentido que a segunda metade do nosso versículo é citada em Mateus 2:15 como uma profecia de Cristo, não porque as palavras do profeta se referem direta e imediatamente a Cristo, mas porque a peregrinação no Egito e volta de aquela terra, teve o mesmo significado em relação ao desenvolvimento da vida de Jesus Cristo, como teve para a nação de Israel. Assim como Israel se tornou uma nação no Egito, onde estava fora do alcance dos caminhos cananeus, o menino Jesus também foi escondido no Egito da hostilidade de Herodes. Mas Os 11: 2 é anexado assim como uma antítese: esse amor ao seu Deus foi recompensado por Israel com apostasia básica. ּראוּ, eles, a saber, os profetas (cf. Os 11: 7; Rs 2 17:13; Jer 7:25; Jer 25: 4; Zac 1: 4), chamados a eles, chamaram os israelitas ao Senhor e obediência a ele; mas eles (os israelitas) se afastaram do semblante, não deram ouvidos aos profetas ou vieram ao Senhor (Jr 2:31). O pensamento é fortalecido por כּן, omitido o כּאשׁר dos protásios (Ewald, 360, a): como os profetas chamavam, os israelitas se afastaram deles e serviram a ídolos. בּעלים como em Os 2:15, e םלים como em Kg2 17:41 e Dt 7: 5, Dt 7:25 (ver Êx 20: 4).