Os pensamentos de Os 10: 2, Os 10: 3 são realizados ainda mais em Os 10: 4-7. Os 10: 4. "Eles proferiram palavras, juraram falsamente, fizeram tratados; assim brota direito como broto nos sulcos do campo. Os 10: 5. Para os bezerros de Bete-Aven, os habitantes de Samaria temiam: sim, seu povo se lamentava. e seus ministros sagrados tremerão com isso, em sua glória, porque se desviou deles.Os 10: 6 Os homens também o levarão a Assur, como um presente para o rei Jarebe: vergonha se apoderará de Efraim e Israel será envergonhado por seus conselhos. " A dissimulação do coração (Os 10: 3) se manifestava em suas palavras que nada mais eram do que palavras, isto é, em conversas vãs (cf. Is 58:13), em falsos palavrões e na elaboração de tratados. אלות, em virtude do paralelismo, é um infin. abs. para אלה, formado como כּרת, análogo a שׁתות (Is 22:13; ver Ewald, 240, b). כּרת בּרית, em conexão com falsos palavrões, deve significar a realização de um pacto sem qualquer veracidade, ou seja, a conclusão de tratados com nações estrangeiras - por exemplo, com a Assíria - que eles estavam inclinados a observar apenas enquanto pudessem prometem vantagens deles. Em conseqüência disso, o direito tornou-se como uma planta amarga que cresce exuberantemente (ראשׁ = רושׁ; ver Deu 29:17). Mishpât não significa julgamento aqui, ou o julgamento punitivo de Deus (Calld. E muitos outros), pois isso dificilmente pode ser comparado com a propriedade de ervas daninhas que atropelam tudo, mas exatamente em sua degeneração em errado, ou certo em que os homens se transformaram. fruta amarga ou veneno (Am 6:12). Isso se espalha no reino, à medida que as ervas daninhas se espalham exuberantemente nos sulcos do campo (uma forma poética para שׂדה, como Deu 32:13; Sl 8: 8). Portanto, o julgamento não pode ser adiado, e já está se aproximando de maneira tão ameaçadora, que os habitantes de Samaria tremem pelos bezerros de ouro. O plural 'eglōth é usado com generalidade indefinida e, portanto, não garante a inferência de que havia vários bezerros de ouro estabelecidos em Betel. Além disso, isso estaria em desacordo com o fato de que, nas frases a seguir, encontramos "o (um) bezerro" mencionado. A forma feminina 'eglōth, que só ocorre aqui, também está provavelmente ligada ao uso abstrato do plural, na medida em que o feminino é a forma adequada para resumos. Bēth-'âven para Bēth-'ēl, como em Os 4:15. Shâkhēn é interpretado com o plural, como um adjetivo usado em um sentido coletivo. Hosי (Os 4: 5) é enfático, e os sufixos anexados a עמּו e כּמריו não se referem a Samaria, mas ao ídolo, isto é, o bezerro, já que o profeta chama distintamente Israel, que deveria ter sido a nação de Jeová , a nação de seu ídolo de bezerro, que lamentava com seus sacerdotes (kemârı̄m, os sacerdotes designados em conexão com a adoração dos bezerros: veja em Kg2 23: 5) a transferência do bezerro para a Assíria. Doesיל não significa exultar ou regozijar-se aqui, nem tremer (aplicado ao pulo do coração do medo, assim como da alegria), mas tem o mesmo significado que Çיל em Sl 96: 9. עליו é ainda mais definido por על־כּבודו, "por sua glória", isto é, não pelo tesouro do templo em Betel (Hitzig), nem a única imagem gloriosa do bezerro, como o símbolo do deus do estado (Ewald, Umbreit), mas o bezerro, ao qual o povo atribuiu a glória do Deus verdadeiro. O perfeito, gâlâh, é usado profeticamente daquilo que era tão bom quanto completo e certo (para o futuro, exato., Cf. Ewald, 343, a). O bezerro de ouro, a glória da nação, terá que vagar para o exílio. Isso nem pode se salvar; será levado para a Assíria, para o rei Jarebe (veja em Os 5:13), como minchâh, um presente de tributo (veja Sa2 8: 2, Sa2 8: 6; Rs 1: 1). Para a interpretação do passivo com את, veja Ges. 143, 1, a. Então Efraim (= Israel) será tomado por reprovação e vergonha. Boshnâh, uma palavra encontrada apenas aqui; é formado a partir do masculino bōshen, que não é de todo usado (ver Ewald, 163, 164).