Após a destruição de seus inimigos, a nação de Deus tomará posse de sua terra e estenderá seu território a todas as regiões sob o céu. Oba 1:19. "E os do sul tomarão posse dos montes de Esaú; e os da planície, dos filisteus; e tomarão posse dos campos de Efraim e dos campos de Samaria; e Benjamim (tomarão posse) de Gileade Oba 1:20 E os cativos deste exército dos filhos de Israel (tomarão posse) do que os cananeus existem até Zarefate, e os prisioneiros de Jerusalém que estão em Sefarade tomarão posse das cidades dos sul." Em וירשׁוּ וגו, a expressão וירשׁוּ בּית י em Oba 1:17 é definida com mais precisão, e a casa de Jacó, ou seja, o reino de Judá, é dividida em Negeb, Shephelah e Benjamin, para cada um dos quais um distrito especial é designado, do qual tomará posse, sendo os países mencionados no lugar de seus habitantes. O negebh, ou terra do sul de Judá (veja o comm. Em Jos 15:21), ou seja, seus habitantes, tomará posse das montanhas de Esaú e, portanto, estenderá seu território a leste; enquanto os da planície (shephēlâh; ver em Jos 15:33), no Mediterrâneo, se apoderarão dos filisteus, isto é, de suas terras e, portanto, se espalharão para o oeste. O assunto do segundo וירשׁוּ não é mencionado e deve ser determinado a partir do contexto: os homens de Judá, com exceção dos habitantes de Negeb e Sefela, já mencionados, ou seja, estritamente falando, os de os montes de Judá, e o estoque original da terra de Judá (Jos 15: 48-60). Outros deixariam hannegebh e hasshephēlâh ainda em vigor como sujeitos; de modo que o pensamento expresso seria o seguinte: os habitantes da terra do sul e da planície também se apossarão dos campos de Efraim e Samaria. Mas não é apenas o paralelismo das cláusulas, segundo o qual uma porção específica do território é atribuída a cada parte, totalmente destruída, mas, de acordo com essa visão, a parte principal de Judá é completamente ignorada, sem qualquer razão perceptível. Sâdeh, campos, usados ​​retoricamente para terra ou território. Juntamente com Efraim, a terra, Samaria, a capital, é especialmente mencionada, assim como frequentemente encontramos Jerusalém junto com Judá. Na última cláusula, ירשׁוּ (tomará posse) será repetido após Benjamin. Desde a tomada dos territórios do reino das dez tribos por Judá e Benjamim, não devemos inferir que o território das dez tribos foi comparado à terra de um inimigo ou considerado despovoado; mas o pensamento é simplesmente este: Judá e Benjamim, as duas tribos que formaram o reino de Deus no tempo de Obadias estenderão seu território a todos os quatro cantos do globo e tomarão posse de todo Canaã além de seus limites anteriores. Hengstenberg mostrou, com razão, que aqui temos simplesmente uma descrição individualizada da promessa em Gênesis 28:14: "tua semente será como o pó da terra; e irás para o oeste e para o leste, para o norte e para o norte". o sul "etc .; isto é, que, com base nesta promessa, Obadias prediz a futura restauração do reino de Deus e sua extensão além das fronteiras de Canaã. Nisso, ele desvia o olhar das dez tribos, porque em sua estima, somente o reino de Judá constituía o reino ou povo de Deus. Mas ele mostrou claramente em Oba 1:18 que ele não os considera inimigos de Judá, ou separados do reino de Deus, mas como mais uma vez unidos a Judá como povo de Deus. E sendo assim incorporado novamente ao povo de Deus, ele pensa neles como morando com eles no solo de Judá, para que sejam incluídos na população dos quatro distritos deste reino. Por esse motivo, nenhum outro local de residência é atribuído aos efraimitas e gileaditas. A idéia de que eles devem ser transplantados completamente para um território pagão repousa sobre uma compreensão incorreta dos fatos verdadeiros do caso, e não tem nenhum apoio em Oba 1:20. "Os filhos de Israel" em Oba 1:20 não podem ser as dez tribos, como supõe Hengstenberg, porque a outra parte da nação da aliança mencionada junto com eles seria, nesse caso, descrita como Judá, não como Jerusalém. "Os filhos de Israel" respondem ao "Jacó" em Oba 1:10, e à "casa de Jacó" em Oba 1:17, em relação à qual é dada especial importância a Jerusalém em Oba 1:11, e ao Monte Sião em Oba 1:17; de modo que são mencionados os judeus, - não como distinguidos das dez tribos, mas como o povo de Deus, com quem a casa de Jacó está mais uma vez unida. Em conexão com o gâluth (cativeiro) dos filhos de Israel, o gâluth de Jerusalém também é mencionado, como os filhos de Judá e os filhos de Jerusalém em Joe 3: 6, dos quais Joel afirma, olhando para Obadias, que os fenícios e filisteus os venderam aos filhos de Javã. Esses cidadãos de Judá e Jerusalém, que foram feitos prisioneiros em guerra, são chamados por Obadias, o gâluth dos filhos de Israel e Jerusalém, sendo o povo de Deus aqui designado pelo nome de seu pai da tribo, Jacó ou Israel. Que devemos entender pelos "filhos de Israel" Judá, como a tribo ou núcleo da nação da aliança, é exigido pelo progresso real aparente no v.20 em relação a Oba 1:19. Depois que Obadias predisse à casa de Jacó em Oba 1: 17-19 que tomaria posse da terra de seus inimigos e se espalharia para além dos limites de Canaã, ainda faltava responder à pergunta: O que seria dos prisioneiros e os que foram levados cativos, de acordo com Oba 1:11 e Oba 1:14? Isso é explicado em Oba 1:20. O afastamento dos filhos de Israel é restrito a uma parte da nação pelas palavras "o cativeiro deste exército" (hachēl-hazzeh); nenhum empoderamento da nação como tal havia ocorrido naquele tempo como o que mais tarde ocorreu na destruição dos reinos de Israel e Judá. Os inimigos que conquistaram Jerusalém se contentaram em levar aqueles que caíram em suas mãos. A expressão hachēl-hazzeh aponta para esse hospedeiro que foi levado em cativeiro. חל, que o lxx e alguns dos rabinos adotaram como substantivo verbal, ἡ ἀρχή, initium, é uma forma defeituosa de חיל, um exército (Kg2 18: 7; Isa 36: 2), como חק para קיק no Pro 5 : 20; Pro 17:23; Pro 21:14, e não deve ser identificado com חל, a trincheira de uma fortificação. As duas cláusulas em Oba 1:20 têm apenas um verbo, o que torna o significado de צרפת ... אשׁר כ ambíguo. Os caldeus (de acordo com nossas edições, embora não de acordo com o relato de Kimchi) e os massoretas (colocando athnach sob sephârâd), também Rashi e outros, tomam אשׁר כּנענים como em oposição ao assunto: aqueles prisioneiros dos filhos de Israel que são entre os cananeus a Zarefate. E o paralelismo com אשׁר בּספרד parece favorecer isso; mas é decididamente negado pela ausência de ב antes de םים. אשׁר כן só pode significar "quem são cananeus". Mas isso, quando tomado como em oposição a בּני ישׂ, não dá um significado sustentável. Pois os filhos de Israel só poderiam ser chamados cananeus quando adotassem a natureza de Canaã. E qualquer um que tivesse feito isso não poderia procurar participação na salvação do Senhor, nem retorno à terra do Senhor. Portanto, devemos tomar אשׁר כנענים como objeto e fornecer o verbo ירשׁוּ das primeiras cláusulas do versículo anterior. Obadias antes de tudo expressa o verbo duas vezes, depois o omite nas duas próximas cláusulas (Oba 1:19 e Oba 1:20) e o insere novamente na última cláusula (Oba 1:20). O significado é que o exército desses filhos de Israel, que foram levados em cativeiro, tomará posse do que os cananeus existem até Zarephath, ou seja, a cidade fenícia de Sarepta, o atual Surafend, entre Tiro e Sidom, a costa do mar (ver comm. em Kg 1: 17). A captura da terra do inimigo pressupõe um retorno à pátria. Os exilados de Jerusalém tomarão posse da região sul, cujos habitantes avançaram para Edom. בּספרד (em Sepharad) é difícil e nunca foi explicado satisfatoriamente, pois a palavra não ocorre novamente. A tradução da Espanha, que encontramos nos caldeus e siríaco, é provavelmente apenas uma inferência extraída de Joe 3: 6; e a tradução judaica de Bósforo, citada por Jerônimo, baseia-se simplesmente na semelhança no nome.

A suposta conexão entre esse nome e o PaRaD, ou parda, mencionada na grande inscrição de Nakshi Rustam em uma lista de nomes de tribos entre Katpadhuka (Cappadocia) e Yun (Ionia), na qual Sylv. de Sacy imaginou que ele havia encontrado nosso Sepharad, aparentemente tem mais a favor dele, já que a semelhança é muito grande. Mas se parda é a forma persa para Sardes (Σάρδις ou Σάρδεις), que foi escrita varda na língua nativa (lídia), como afirma Lassen, Sepharad não pode ser o mesmo que parda, na medida em que os hebreus não receberam o nome דרד por os persas; e a varda nativa, além do fato de ser meramente postulada, seria escrita סורד em hebraico. A isto podemos acrescentar que a impossibilidade de provar que Sardis já foi usada para Lydia impede a prestação de parda por Sardis. É muito mais natural conectar o nome com Σπάρτη (Esparta) e Σπαρτιάαι (1 Macabeus 14:16, 20, 23; 12: 2, 5, 6) e supor que os hebreus tinham ouvido o nome dos fenícios em conexão com Javan, como o nome de uma terra no extremo oeste. (Nota: A tradução apelativa ἐν διασπορᾶ (Hendewerk e Maurer) certamente deve ser rejeitada; e a conjectura de Ewald, ספרם, "um lugar a três horas de viagem de Acco", em apoio ao qual ele se refere a Niebuhr, R. iii. P 269, é muito imprudente, pois Niebuhr menciona a vila de Serfati como a morada do profeta Elias, e refere-se a Maundrell, que chama a vila de Sarphan, Serephat e Serepta, na qual todo leitor atencioso deve reconhecer a Bíblia. Zarephath e a atual vila de Surafend.) As cidades do país sul estão em antítese dos cananeus, até Zarefate, no norte; e essas duas regiões são mencionadas sinecdocicamente para todos os países ao redor de Canaã, como "o surgimento de Israel à direita e à esquerda, para que sua semente possa herdar os gentios", que é prometido em Isa 54: 3. A descrição é completada pela referência final ao país do sul, na qual retorna ao ponto em que começou. Com a tomada das terras dos gentios, a exibição completa da salvação começa em Sião. Oba 1:21. "E salvadores sobem no monte Sião para julgar as montanhas de Esaú; e o reino será de Jeová." Followedלה seguido por ב não significa subir a um lugar, mas subir ao topo de (Deu 5: 5; Sl 24: 3; Jer 4:29; Jer 5:10) ou a (Jer 9:20 ) Consequentemente, não há alusão em ועלוּ ao retorno do exílio. Subir ao topo do monte Sião significa simplesmente que, no momento em que Israel capturar os bens dos gentios, o monte Sião receberá e terá salvadores que julgarão Edom. E como as montanhas de Esaú representam o mundo pagão, o Monte Sião, como sede do reino de Deus no Antigo Testamento, é o tipo do reino de Deus em sua forma totalmente desenvolvida. מושׁיעים, que é escrito com defeito םו mים em algumas das antigas ms e, consequentemente, foi traduzido incorretamente como σεσωσμένοι e ἀνασωζόμενοι pelos lxx, Aq., Theod. E siríaco, significa salvadores, libertadores, salvadores. A expressão é selecionada com uma alusão aos tempos antigos, em que Jeová salvou Seu povo por juízes fora do poder de seus inimigos (Jdg 2:16; Jdg 3: 9, Jdg 3:15, etc.). "מושׁיעים são heróis, semelhantes aos juízes, que devem defender e libertar o monte Sião e seus habitantes, quando são ameaçados e oprimidos pelos inimigos" (Caspari). O objetivo de sua atividade, no entanto, não é Israel, mas Edom, o representante de todos os inimigos de Israel. As montanhas de Esaú são mencionadas em vez do povo, em parte devido à antítese da montanha de Sião, e em parte também para expressar o pensamento de supremacia não apenas sobre o povo, mas também sobre a terra dos pagãos. Shâphat não deve ser restringido, neste caso, ao julgamento ou solução de controvérsias, mas inclui a conduta do governo, o exercício do domínio em sua extensão máxima, de modo que o "julgamento das montanhas de Esaú" exprima o domínio do povo de Deus sobre o mundo pagão. Sob os salvadores, como Hengstenberg observou corretamente, o Salvador por excelência está oculto. Isso não é destacado, nem é afirmado de maneira distinta; mas supõe-se evidente, desde a história dos tempos antigos, que os salvadores foram levantados por Jeová por Seu povo. O pensamento seguinte e final, de que o reino será de Jeová, ou seja, que Jeová se mostrará ao mundo inteiro como Rei do mundo e Governante em Seu reino, e será reconhecido pelas nações da Terra, voluntariamente ou por restrição, repousa sobre essa suposição. Deus já era de fato reis, não como o Todo-Poderoso Governante do universo, pois isso não é mencionado aqui, mas como rei em Israel, sobre o qual Seu reino se estendeu. Mas este Seu domínio real não foi reconhecido pelo mundo pagão, e não poderia ser, mais especialmente quando Ele teve que entregar Israel ao poder de seus inimigos, por causa de seus pecados. Esse reconhecimento, no entanto, Ele asseguraria para Si mesmo, pela destruição do poder pagão na derrubada de Edom, e pela exaltação do Seu povo no domínio sobre todas as nações. Por meio desse poderoso ato de salvação, Ele estabelecerá Seu reino sobre toda a terra (cf. Joe 3:21; Mq 4: 7; Is 24:23). "A vinda deste reino começou com Cristo e busca nele Sua completa realização" (Hengstenberg). Se agora, em conclusão, lançamos outro olhar sobre o cumprimento de toda a nossa profecia; o cumprimento dessa destruição pelas nações, com as quais os edomitas estão ameaçados (Oba 1: 1-9), começou no período caldeu. Pois embora não exista evidência histórica expressa sobre a subjugação dos edomitas por Nabucodonosor, uma vez que Josefo (Ant. X. 9, 7) não diz nada sobre os edomitas, que habitavam entre os moabitas e o Egito, no relato que ele dá de Nabucodonosor. expedição contra o Egito, cinco anos após a destruição de Jerusalém, na qual subjugou os amonitas e moabitas; a devastação de Edom pelos caldeus pode ser inquestionavelmente inferida em Jer 49: 7. e Eze 35: 1-15, quando comparado com Jer 25: 9, Jer 25:21 e Mal 1: 3. Em Jer 25:21, os edomitas são mencionados entre as nações ao redor de Judá, a quem o Senhor entregaria nas mãos de Seu servo Nabucodonosor (Jer 25: 9), e a quem Jeremias apresentaria o cálice do vinho da ira. da mão de Jeová; e são colocados entre os filisteus e os moabitas. E de acordo com Ml 1: 3, Jeová transformou o deserto de Esaú no deserto; e isso só pode se referir à desolação da terra de Edom pelos caldeus (ver Mal 1: 3). É verdade que naquela época os edomitas ainda podiam pensar em reconstruir suas ruínas; mas a ameaça de Malaquias: "Se eles edificarem, eu derrubarei, diz o Senhor", foi cumprida posteriormente, embora nenhum relato tenha sido feito sobre o destino de Edom no tempo de Alexandre, o Grande, e de seus sucessores. A destruição dos edomitas como nação foi iniciada pelos macabeus. Depois que Judas Macabeus os derrotou várias vezes (1 Macabeus 5: 3 e 65; Jos. Ant. Xii. 18, 1), João Hircano os subjugou inteiramente por volta de 129 aC e os obrigou a se submeter à circuncisão e a observar a lei mosaica (Jos. Ant. Xiii. 9, 1), enquanto Alexander Jannaeus também subjugou o último dos edomitas (xiii. 15, 4). E a perda de sua independência nacional, que eles sustentaram, foi seguida por uma destruição total nas mãos dos romanos. Para puni-los pelas crueldades que haviam praticado em Jerusalém em conexão com os Zelots, imediatamente antes do cerco daquela cidade pelos romanos (Josefo, Guerra dos Judeus, iv. 5, 1, 2), Simão, o geraseno, devastou seus terra de maneira temível (Guerras dos Judeus, iv. 9, 7); enquanto os idumaianos em Jerusalém, que tomaram o lado de Simão (v. 6, 1), foram mortos pelos romanos junto com os judeus. Os poucos edomitas que ainda restavam estavam perdidos entre os árabes; de modo que o povo edomita foi "cortado para sempre" (Oba 1:10) pelos romanos, e seu próprio nome desapareceu da terra. Passando para o resto da profecia, Edom encheu a medida de seus pecados contra sua nação irmã Israel, contra a qual Obadias o adverte em Oba 1: 12-14, na tomada e destruição de Jerusalém pelos caldeus (vide. Eze 35: 5; Eze 35:10; Sl 137: 7; Lam 4:22). Contudo, não podemos encontrar o cumprimento da ameaça em Oba 1:18 na subjugação dos edomitas pelos macabeus, e na devastadora expedição de Simão, o geraseno, como Caspari e outros, embora aparentemente seja favorecido pela declaração em Ezequiel 25:14, para que Jeová cumprisse sua vingança contra Edom pela mão do seu povo Israel. Pois mesmo que essa profecia de Ezequiel possa ter sido cumprida nos eventos mencionados acima, somos impedidos de entender Oba 1:18, e as passagens paralelas Amo 9: 11-12 e Números 24:18, como se referindo à mesma eventos, pelo fato de que a destruição de Edom e a captura de Seir por Israel devem prosseguir, de acordo com Nm 24:18, do Governante a surgir de Jacó (o Messias), e que eles deveriam ocorrer , de acordo com Amo 9: 11-12, em conexão com o levantamento da cabana caída de Davi, e de acordo com Obadias, no dia de Jeová, juntamente com e após o julgamento em todas as nações. Consequentemente, o cumprimento de Oba 1: 17-21 só pode pertencer aos tempos messiânicos, e de tal maneira que começou com a fundação do reino de Cristo na terra, avança com sua extensão entre todas as nações e terminará. em completo cumprimento na segunda vinda de nosso Senhor.