Este aviso é apoiado em Oba 1:15 por um anúncio do dia do Senhor, no qual Edom e todos os inimigos de Israel receberão uma retribuição justa por seus pecados contra Israel. Oba 1:15. "Porque o dia de Jeová está próximo sobre todas as nações. Como você fez, isso será feito para você; o que você realizou volta sobre a sua cabeça. Oba 1:16. Porque, como embriaguesis no meu monte santo, todas as nações beberá continuamente, beberá e engolirá, e será como os que não eram ". (י (for) conecta o que se segue com os avisos em Oba 1: 12-14, mas não também, ou exclusivamente, com Oba 1:10, Oba 1:11, como Rosenmller e outros supõem, pois Oba 1: 2-14 são não inserido entre parênteses. "O dia de Jeová" foi explicado em Joe 1:15. A expressão foi formada pela primeira vez por Obadias, não por Joel; e Joel, Isaías e os profetas que se seguem, adotaram de Obadias. O significado principal não é o dia do julgamento, mas o dia em que Jeová revela Sua majestade e onipotência de maneira gloriosa, para derrubar todos os poderes ímpios e para completar Seu reino. Foi isso que deu origem à idéia do dia do julgamento e da retribuição que predomina nos anúncios proféticos, mas que simplesmente forma um lado da revelação da glória de Deus, como mostra nossa passagem de uma só vez; na medida em que descreve a Jeová como não apenas julgando todas as nações e considerando-as de acordo com suas ações (cf. Oba 1:15 e Oba 1:16), mas como fornecendo libertação sobre Sião (Oba 1:17) e estabelecendo Sua reino (Oba 1:21). A retribuição corresponderá às ações de Edom e das nações. Para גּמלך וגו, compare Joe 3: 4, Joe 3: 7, onde (Joe 3: 2-7) são descritas as más ações das nações, o que elas fizeram contra o povo de Deus. Em Oba 1:16, Obadias simplesmente menciona como o maior crime a profanação da montanha sagrada bebendo carrosséis, pelos quais todas as nações devem beber o cálice inebriante da ira de Deus até que sejam completamente destruídas. Em shethıthem (não bebestes), não são os judeus que são abordados, como muitos comentadores, por Ab. Esdras para Ewald e Meier, suponha, mas os edomitas. Isso é requerido não apenas pelo paralelismo de כּאשׁר שׁתיתם (como você bebeu) e בּאשׁר שׁתיתם על הת (como você fez), mas também pela redação e contexto reais. בּאשׁר שׁתיתם על הר não pode significar "como vocês que estão no meu santo monte bêbado;" e no anúncio da retribuição que todas as nações receberão pelo mal que fizeram a Judá, é impossível que os judeus sejam abordados, ou um paralelo traçado entre sua conduta e a das nações. Além disso, em toda a profecia, Edom apenas é abordado, e nunca Judá. O monte Sião é chamado de "meu santo monte", porque Jeová estava lá entronizado em Seu santuário. O verbo shâthâh é usado nas duas cláusulas em sentidos diferentes: a saber, shethıthem, dos carrosséis de bebida que os edomitas mantinham em Sião, como yishtū em Joe 3: 3; e shâthū, na apodose, de beber o cálice intoxicante (cf. Is 51:17; Jer 25:15; Jer 49:12, etc.), como a expressão "eles serão como se não tivessem sido". mostra claramente. Ao mesmo tempo, não podemos deduzir das palavras "todas as nações beberão" que todas as nações teriam sucesso em tomar Sião e abusar dele, mas que teriam que provar toda a amargura de seu crime; pois não está declarado que eles devam beber no monte Sião. O fato de que a antítese de שׁתיתם não é תּשׁתּוּ ("bebereis"), mas ישׁתּוּ כּל־הגּוים, não nos obriga a generalizá-los, nem a considerar todas as nações como implícitas nos edomitas. A dificuldade decorrente dessa antítese não pode ser satisfatoriamente removida pela observação de Caspari, que em conseqüência da alusão ao dia do Senhor sobre todas as nações em Oba 1:15, o julgamento sobre todas as nações e sobre os edomitas foi pensado. como inseparavelmente conectados, ou que isso induziu Obadias a opor-se aos pecados dos edomitas, não seu próprio castigo, mas o castigo de todas as nações, mais especialmente porque, de acordo com Oba 1:11, deve necessariamente ser assumido que os estrangeiros nações participaram do pecado de Edom. Pois isso deixa a pergunta sem resposta, como Obadias veio falar (Oba 1:15) do dia do Senhor sobre todas as nações. A circunstância de que, de acordo com Oba 1:11, nações pagãs saquearam Jerusalém e cometeram crimes como aqueles pelos quais Edom é condenado em Oba 1: 12-14, não leva diretamente ao dia do julgamento de todas as nações, mas simplesmente a um julgamento sobre Edom e as nações que cometeram como pecados. A dificuldade é removida apenas pela suposição de que Obadias considerava Edom um tipo de nação que havia se levantado hostil ao Senhor e ao Seu povo, e que foram julgados pelo Senhor em conseqüência, de modo que o que ele diz sobre Edom se aplica a todos. nações que assumem a mesma ou uma atitude semelhante em relação ao povo de Deus. Desse ponto de vista, ele poderia, sem reservas, estender a todas as nações a retribuição que cairia sobre Edom por seus pecados. Eles devem beber tâmı̄d, ou seja, não de uma só vez, como Ewald demonstrou em oposição ao uso da língua, mas "continuamente". Isso não significa, no entanto, que "não haverá tempo em que não haverá uma das nações bebendo a taça inebriante e sendo destruída por beber dela; ou que as nações virão por sua vez e, portanto, em um longo período de tempo." séries imensuráveis, uma após a outra, para beber o cálice da intoxicação ", como Caspari supõe, mas" continuamente, para que o turno nunca passe dos pagãos para Judá, Isa 51: 22-23 "(Hitzig). Essa bebida é definida com mais precisão como beber e engolir (לוּע, em siríaco, para devorar ou engolir, portanto לע, uma garganta, assim chamada pelo ato de engolir, Pro 23: 2), isto é, beber em cheios; e o efeito "eles serão como nunca existiram" (cf. Jó 10:19), ou seja, serão totalmente destruídos como nações.