Em Na 2: 1, a profecia se volta para Nínive. Nah 2: 1. "Uma teia em pedaços vem contra ti. Guarda a tua fortaleza! Olha o caminho, fortifica os lombos, exerce grandemente a tua força! Nah 2: 2. Porque o Senhor volta à eminência de Jacó e à eminência de Israel; para saqueadores os pilharam, e as suas videiras foram lançadas ao chão. " על־פּניך não pode ser endereçado a Judá, como em Nah 1:15 (Calld., Rashi, etc.). De fato, não se pode objetar que em Nah 1:15 a destruição de Asshur já tenha sido anunciada, uma vez que o profeta poderia, no entanto, ter retornado ao tempo em que Asshur fez guerra contra Judá, a fim de descrever sua ruína com maior precisão. Mas tal suposição não concorda com a segunda cláusula do versículo, em comparação com Nah 2: 2, e menos ainda com a descrição do inimigo que se aproxima, que segue em Nah 2: 3, pois isso é inquestionavelmente, de acordo com Nah 2: 5, o poder avançando contra Nínive e destruindo a cidade. Portanto, devemos assumir que temos aqui uma mudança repentina na pessoa abordada, como Nah 1:11 e Nah 1:12, Nah 1:13 e Nah 1:14. O inimigo é chamado מפיץ, "um dosher em pedaços"; não é um martelo de guerra (cf. Pro 25:18), porque עלה, a expressão permanente do avanço de um exército hostil, não concorda com isso. ךל־פּניך, contra o teu rosto, isto é, armar sua tenda em frente à cidade (não há uma boa razão para alterar o sufixo em פּניך, como Ewald e Hitzig propõem). Contra este inimigo, Nínive é trazer todo o poder de resistência possível. Isso não é ironia, mas simplesmente uma reviravolta poética dada ao pensamento, de que Nínive não será mais capaz de repelir esse inimigo. O inf. abs. nâtsōr enfaticamente enfatiza o imperativo, como é freqüentemente o caso, e continua no imperativo. Metsūrâh é o recinto de uma cidade, daí o muro ou fortificação. צפּה־דרך, olhando atentamente para o caminho pelo qual o inimigo vem, repulsá-lo ou impedi-lo de entrar na cidade. Portanto, fortalece os lombos, isto é, equipa-te de força, sendo os lombos a sede da força. A última cláusula expressa o mesmo pensamento e é apenas adicionada para fortalecer o significado. O kı̄ explicativo em Nah 2: 2 (3) não segue Nah 2: 1 no sentido de "convocar toda a tua força, pois é Deus em cuja força o inimigo luta" (Strauss), mas em Nah 2: 1 ou Nah 1:15. A linha de pensamento é a seguinte: Assur será totalmente destruído pelo inimigo que avançar contra Nínive, pois Jeová restabelecerá a glória de Israel, que Assur destruiu. שׁב (perf. Profh.) Não tem a força do hiphil, reducere, restituere, aqui ou em Sl 85: 5 e Isa 52: 8, e outras passagens, onde os léxicos modernos o dão, mas significa dar meia volta. ou retornar a uma pessoa, e é interpretado com acusativo, como em Nm 10:36; Êx 4:20 e Gênesis 50:14, embora, na realidade, o retorno de Jeová à eminência de Jacó envolva sua restauração. גּאון יעקב, aquilo de que Jacó se orgulha, isto é, a eminência e grandeza ou glória que se acumulam em Israel em virtude de sua eleição para ser a nação de Deus, à qual o inimigo em cujo poder foi abandonado por causa de sua rebelião contra Deus havia levado embora (veja em Amo 6: 8). Jacó não representa Judá, nem Israel, as dez tribos, pois Naum nunca se refere às dez tribos distintas de Judá; e Oba 1:18, onde Jacó se distingue da casa de José, é de caráter totalmente diferente. Ambos os nomes estão aqui para todo o Israel (das doze tribos) e, como Cyril mostrou, a distinção é esta: Jacó é o nome natural que o povo herdou de seu antepassado, e Israel o nome espiritual que eles receberam. de Deus. Strauss dá o significado corretamente assim: Jeová retornará assim à eminência de Seu povo, que recebeu o nome de Jacó, para que essa eminência se torne a eminência de Israel, isto é, do povo de Deus; em outras palavras, Ele exaltará a nação mais uma vez à grandiosa eminência de seu chamado divino (כּ usado da mesma maneira que em Sa1 25:36). Isso Ele fará, porque os saqueadores os saquearam (os bahqaq, evacuaram) eles (os israelitas) e destruíram suas videiras, lançando-os no chão; para que Ele possa vingar a censura lançada ao Seu povo. Os saqueadores são as nações pagãs, especialmente os assírios. As videiras são os israelitas; Israel como povo ou reino é a vinha (Is 5: 1; Jr 12:10; Sl 80: 9); as videiras são as famílias, e os galhos (zemōrı̄m de zemōrâh) os membros.