E mesmo os melhores homens não abrem exceção à regra. Mic 7: 4. "O padrinho deles é como um espinheiro; o justo é mais do que uma cerca viva; no dia dos teus espiões, vem a tua visitação, então seguirá a sua confusão. Mq 7: 5. Não confie no próximo, não confie no íntimo mantém as portas da tua boca diante dela, que é teu amigo íntimo.Mc 7: 6 Porque o filho despreza o pai, a filha se levanta contra a mãe, a nora contra a sogra; os inimigos do homem são o povo de sua própria casa ". םובם, o homem bom entre eles, isto é, o padrinho, se assemelha ao arbusto de espinhos, que apenas pica, magoa e fere. Em Israel, a força do sufixo ainda continua: o homem mais justo entre eles; e מן antes de ממּסוּכה ser usado em um sentido comparativo: "é mais, isto é, pior, do que uma cobertura de espinhos". A corrupção da nação atingiu uma altura tão terrível que o julgamento deve irromper sobre eles. Esse pensamento vem à mente do profeta, de modo que ele interrompe a descrição da condição corrupta das coisas, apontando para o dia do julgamento. O "dia dos teus vigias", isto é, dos teus profetas (Jr 6:17; Eze 3:17; Eze 33: 7), é explicado na aposição peqŭddâthekhâ (tua visita). O ב isאה perfeito é profético do futuro, que é tão certo como se já estivesse lá. עתּה, agora, isto é, quando este dia chegar (realmente, portanto, "então"), será a confusão deles, ou seja, a confusão mais selvagem surgirá sobre eles, como o mal, que agora se envolve na aparência do bem, então explodirá sem vergonha e sem restrição, e tudo será virado de cabeça para baixo. No mesmo sentido em que Isaías também chama o dia do julgamento divino, um dia de confusão (Is 22: 5). Na alusão ao dia do julgamento, o orador se dirige ao povo, enquanto na descrição da corrupção ele fala deles. Essa distinção assim feita entre a pessoa que fala e o povo não está em desacordo com a suposição de que o profeta fala em nome da congregação, assim como as palavras "teus vigias, tua visitação", fazem uma objeção à suposição de que o profeta O profeta era um dos vigias. Essa distinção simplesmente prova que a comunidade penitencial não é idêntica à massa do povo, mas deve ser distinguida deles. Em Mic 7: 5, a descrição da corrupção moral é continuada e, na forma de um aviso, para não confiar mais um no outro, nem companheiro (רע) com quem se tem relações sexuais na vida, nem o amigo confidencial ('allūph ), nem a amiga mais íntima de todas, a esposa deitada no seio do marido. Mesmo antes dela, o marido devia tomar cuidado para não deixar que os segredos de seu coração cruzassem seus lábios, porque ela os trairia. A razão para isso é atribuída em Mq 7: 6, no fato de que mesmo as relações mais sagradas da ordem moral do mundo, os mais profundos laços do relacionamento de sangue são pisados, e todos os laços de reverência, amor, e a castidade é afrouxada. O filho trata seu pai como um tolo (nibbēl, como em Deu 32:15). "Os homens de sua casa" (o assunto da última cláusula) são servos que moram na casa, não relações (cf. Gn 17:23, Gn 17:27; Gn 39:14; Sa2 12: 17-18). Este versículo é aplicado por Cristo ao período dos κρίσις que assistirão à Sua vinda, em Suas instruções aos apóstolos em Mateus 10: 35-36 (cf. Lucas 12:53). Segue-se disso, que não devemos considerar Mic 7: 5 e Mic 7: 6 como uma simples continuação da descrição em Mic 7: 2-4, mas esses versículos contêm a explicação de עתּה תהיה מבוּכתם, nesse sentido , que no início do julgamento e da visitação a falta de fé alcançará o auge da traição aos amigos mais próximos, sim, até a dissolução de todo vínculo familiar (cf. Mat 24:10, Mat 24:12).