A promessa de salvação leva a congregação a orar para que seja concedida (Mq 7:14); com isso o Senhor assegura que suas misericórdias de aliança sejam renovadas e promete a humilhação completa das nações hostis do mundo (Mq 7: 15-17). Mic 7:14. "Alimente o teu povo com o teu cajado, as ovelhas da tua herança, habitando à parte, na floresta, no meio do Carmelo; apascentem-se em Basã e Gileade, como nos dias antigos." A questão em disputa entre os comentaristas, se esta oração é dirigida ao Senhor pelo profeta em nome da nação ou se o profeta ainda está falando em nome da igreja crente, é decidida em favor deste último pela resposta dirigida para a igreja em Mic 7:15. O Senhor é chamado de pastor de Israel, o título pelo qual Jacó se dirigiu a Ele em Gênesis 49:24 (cf. Sl 80: 2; Sl 23: 1 e segs.). A oração está relacionada à promessa em Mic 5: 3 e segs., A saber, que o governante que sai de Belém se alimentará da força de Jeová e envolve a oração pelo envio desse governante. "Com este bastão", isto é, o bastão do pastor (cf. Lv 27:32; Sl 23: 4), é adicionado pictoricamente; e como apoio à oração, designa o povo como ovelha da herança de Jeová. צאן נחלה, em vez de עם נחלה, que ocorre com mais frequência, é ocasionado pela figura do pastor. Como as ovelhas precisam da proteção do pastor, para que não pereçam, Israel precisa da orientação de seu Deus, para que não seja destruída por seus inimigos. A seguinte aposição שׁכני לבדד determina a maneira da alimentação com mais precisão; para que possamos resolvê-lo na cláusula "para que o teu povo habite à parte". As palavras contêm uma alusão a Nm 23: 9, onde Balaão descreve Israel como um povo separado do resto das nações; e para Deu 33:28, onde Moisés o parabeniza, porque mora em segurança e sozinho (bâdâd, separado), sob a proteção de seu Deus, em uma terra cheia de milho, vinho novo, etc. A igreja pede o cumprimento desta bênção de Jeová, seu pastor, para que ela habite separada das nações do mundo, para que não possam prejudicá-la; e que "no bosque no meio do Carmelo", aquele promontório abundante em bosques e pastagens (laetis pascuis abundant: Jerome on Amo 1: 2). A madeira é pensada aqui como cortando o rebanho do mundo exterior, retirando-o da vista e proporcionando segurança; e o fato de que animais selvagens perigosos têm sua casa na floresta (Jr 5: 6; Sl 80:14) é negligenciado aqui, porque Israel é protegido deles por seu próprio pastor. ירעוּ, que se segue, não é futuro, mas optativo, correspondendo ao imperativo רעה. Gileade e Basã também são citados como partes da terra rica em pastagens (cf. Nm 32: 1 e segs.), A saber, da terra a leste do Jordão, o Carmelo pertencendo à porção ocidental de Canaã. Essas três partes individualizam todo o território que Israel recebeu por sua herança, e não apenas o território do reino das dez tribos. A simples razão pela qual não são mencionados distritos no reino de Judá é que Judá não possuía distritos lenhosos abundantes em grama e pastagem semelhantes àquelas nomeadas. Além disso, a oração se refere a todo o Israel, ou melhor, ao restante de toda a nação que foi resgatada do julgamento e que formará um rebanho indiviso sob o Messias (cf. Mq 5: 2; Is 11:13. ; Eze 37:15 e segs.). ימי עולם, "os dias da antiguidade", são os tempos de Moisés e Josué, quando o Senhor trouxe Israel com Seu poderoso braço para a posse da terra prometida. O Senhor responde a esta oração, prometendo, de acordo com Sua abundante bondade, mais do que a igreja pediu. Mic 7:15. "Como nos dias em que você sair da terra do Egito, farei maravilhas. Mq 7:16. As nações o verão e terão vergonha de toda a sua força; porão a mão sobre a boca, seus ouvidos ficarão surdos. Mq 7:17. Lamberão o pó como a serpente, como os répteis da terra que tremem de seus castelos; eles tremerão a Jeová, nosso Deus, e diante de ti temerão. " As maravilhas (nifhl'thth; cf. Exo 3:20; Êxo 15:11; Sl 78:11) com as quais o Senhor anteriormente feriu o Egito, para resgatar Seu povo da escravidão daquele reino do mundo, o Senhor renovar para o seu povo. Em ךאתך a nação é abordada, enquanto o sufixo da terceira pers. anexado a אראנּוּ aponta de volta a עמּך em Mic 7:14. As ações milagrosas causam tanta impressão que as nações pagãs que as vêem terão vergonha, mudas e surdas de alarme e horror. Envergonhado de toda a sua força, isto é, porque toda a sua força se torna impotência diante dos poderosos atos do Deus Todo-Poderoso. Colocar a mão na boca é um gesto expressivo de silêncio reverente de espanto e admiração (cf. Jdg 18:19; Jó 21: 5, etc.). Seus ouvidos ficarão surdos "pelo trovão de Seus poderosos atos, Jó 26:14, o qōl hâmōn de Isa 33: 8" (Hitzig). Com esta descrição da impressão causada pelas maravilhosas obras de Deus, as palavras de Deus passam imperceptivelmente às palavras do profeta, que realiza a resposta divina ainda mais de forma explicativa, como podemos ver em Isa 33:17. Os pagãos se submeterão a Jeová no mais humilde temor. Isto é afirmado em Mic 7:17. Lamber o pó como a serpente contém uma alusão a Gn 3:14 (cf. Sl 72: 9 e Isa 49:23). As trepadeiras da terra, isto é, as cobras, recalcam o ofלי עפר de Deu 32:24. Como cobras, quando são expulsas de seus esconderijos, ou quando encantadores as fazem sair de seus buracos, assim virão as nações tremendo de seus castelos (como em Salmos 18:46), e tremendo de Jeová, isto é, fuja para Ele com tremor, como o único capaz de conceder ajuda (veja Os 3: 5), e o medo diante de ti. Com ממּךּ a oração é dirigida a Jeová, para anexar a isso o louvor a Deus com o qual ele fecha seu livro. "Quem é um Deus como você? Removendo a culpa e repassando a iniquidade para o restante de Sua herança. Ele não retém Sua ira para sempre, pois se deleita em misericórdia. Mq 7:19. Ele terá compaixão de nós novamente, pisar nossas transgressões; e lançarás todos os seus pecados nas profundezas do mar. Mq 7:20. Tu mostras a verdade a Jacó, a misericórdia de Abraão, que juraste a nossos pais desde os dias antigos. ךי אל כּמוך recorda Exo 15:11; mas se Micah também joga com seu próprio nome é duvidoso. Como a primeira redenção de Israel fora do Egito, a segunda ou ainda mais gloriosa redenção do povo de Deus fornece uma ocasião para louvar a natureza incomparável do Senhor. Mas enquanto no antigo Jeová apenas se revelava em Sua incomparável exaltação acima de todos os deuses, na restauração da nação que havia sido expulsa entre os gentios por causa de seus pecados e exaltação entre as nações, ele agora revela Sua natureza incomparável em graça e compaixão. As palavras נשׂא עון וגו são formadas depois de Êx 34: 6-7, onde o Senhor, após a queda de Israel dEle pela adoração do bezerro de ouro, se revela a Moisés como um Deus gracioso e misericordioso, que perdoa a culpa e pecado. Mas essa graça e compaixão só são totalmente reveladas na restauração e bênção do remanescente de Sua nação por Jesus Cristo. (Para Mic 7:18, veja Sl 103: 9.) Como alguém que se deleita com a misericórdia, novamente terá compaixão de Israel (yashūbh usado adverbialmente, como em Os 14: 8, etc.), pisará seus pecados, isto é, conquistar seu poder e tirania por Sua compaixão e lançá-los nas profundezas do mar, pois Ele conquistou o tirano Faraó e o afogou nas profundezas do mar (Êx 15: 5, Êx 15:10). Essa certeza de crença termina então com a oração (tittēn é optativo) de que o Senhor dará à Sua nação resgatada verdade e misericórdia ('meth e chesed, depois de Eze 34: 6), ou seja, dê a eles para desfrutar ou conceder a eles o que Ele jurara aos patriarcas (Gn 22:16). Abraão e Jacó são mencionados em vez de sua família (cf. Is 41: 8).

Com este elevado louvor ao Senhor, Micah fecha não apenas as últimas palavras, mas todo o seu livro. O paralelo do Novo Testamento, como Hengstenberg observou corretamente, é Rm 11: 33-36; e o μυστήριον tornado conhecido pelo apóstolo em Rom 11:25. nos dá uma visão do objetivo e do fim dos caminhos do Senhor com Seu povo.