Mic 6: 3-5 abra o traje. Mic 6: 3. "Meu povo! O que te fiz e com o que te cansei? Responde-me. Mic 6: 4. Sim, eu te tirei da terra do Egito, te remi da casa de escravos, e enviou diante de ti Moisés, Arão e Miriã. Mq 6: 5. Lembra-te agora do que Balaque, rei de Moabe, consultou, e do que Balaão, filho de Beor, lhe respondeu de Quitim a Gilga, para discernir os atos justos de Jeová. " O Senhor abre a disputa com a pergunta, o que Ele fez à nação, que ela se cansou Dele. A questão é baseada no fato de que Israel se afastou de seu Deus ou quebrou a aliança. Isso não é claramente afirmado; mas está claramente implícito na expressão הלאתיך: O que eu fiz, que te cansaste de mim? לאה, no meio do século, para cansar uma pessoa, mais particularmente para cansar a paciência de uma pessoa, seja por exigências de severidade muito grande (Is 43:23), ou por não cumprir as promessas de alguém (Jr 2:31). Sim, responda contra mim, isto é, me acuse. Deus não fez mal ao Seu povo, mas apenas lhes conferiu benefícios. Destes, ele menciona em Mic 6: 4 a criação do Egito e a orientação pelo deserto da Arábia, como sendo as maiores manifestações da graça divina, às quais Israel deve sua exaltação a uma nação livre e independente (cf. Amo 2: 10 e Jer 2: 6). O kı̄ (para) pode ser explicado pela resposta não expressa às perguntas em Mic 6: 3: "Nada que possa causar insatisfação comigo;" pois nada fiz senão conceder benefícios a ti. Para estabelecer a saída do Egito como tal benefício, é descrito como redenção da casa da servidão, depois de Êx 20: 2. Além disso, o Senhor havia profetizado Seu povo, homens confiados com Seus conselhos e iluminados por Seu Espírito, como líderes na terra prometida: Moisés, com quem ele falava boca a boca, como amigo de seu amigo (Nm 12 : 8); e Arão, que não era apenas o sumo sacerdote capaz de determinar o conselho e a vontade do Senhor por causa da congregação, por meio da "luz e retidão", mas que também, juntamente com Moisés, representava a nação diante de Deus (Núm 12: 6; Núm 14: 5, Núm 14:26; Núm 16:20; Núm 20: 7 e segs. E 29). Miriam, a irmã dos dois, também é mencionada junto com eles, na medida em que ela também era profetisa (Êx 15:20). Em Mic 6: 5, Deus também os lembra da outra grande demonstração de graça, a frustração do plano formado pelo rei moabita Balaque para destruir Israel por meio das maldições de Balaão (Números 22-24). יעץ refere-se ao plano que Balaque inventou com os anciãos da Midiã (Nm 22: 3 e segs.); e ,ה, a resposta de Balaão, aos ditos que este adivinho foi compelido pela restrição divina a proferir contra sua vontade, de modo que, como Moisés diz em De 23: 5-6, o Senhor transformou a maldição pretendida em uma bênção.

As palavras "de Shittim (o último local de acampamento de Israel além do Jordão, nas estepes de Moabe; veja em Números 22: 1 e Números 25: 1) a Gilgal" (o primeiro lugar de acampamento na terra de Canaã; veja em Jos 4: 19-20 e Jos 5: 9) não dependem de זכר־נא, acrescentando um novo recurso ao que já foi mencionado, no sentido de "pensar em tudo o que aconteceu de Shittim a Gilgal", no qual caso זכר־נא teria que ser repetido em pensamento; mas eles estão realmente anexados à cláusula וּמה עבה וגו e indicam o resultado ou a confirmação da resposta de Balaão. O período da viagem de Israel de Shittim a Gilgal abrange não apenas o conselho de Balaque e a resposta de Balaão, pela qual o plano inventado para a destruição de Israel foi frustrado, mas também a derrota dos midianitas, que tentaram destruir Israel seduzindo-o à idolatria, a milagrosa travessia do Jordão, a entrada na terra prometida e a circuncisão em Gilgal, pela qual a geração que havia crescido no deserto foi recebida na aliança com Jeová, e toda a nação se restabeleceu em sua relação normal com sua Deus. Por meio desses atos, o Senhor realmente envergonhou o conselho de Balaque e confirmou o fato de que a resposta de Balaão foi inspirada por Deus.

(Nota: Com essa visão, que já foi sugerida por Hengstenberg, as objeções de Ewald, Hitzig e outros) à genuinidade das palavras "de Shittim a Gilgal", cuja inutilidade demonstrada por Caspari, caem para o chão.)

Por esses atos divinos, Israel deveria discernir o tsidqōth Yehōvâh; isto é, não as misericórdias de Jeová, pois tsedâqâh não significa misericórdia, mas "os atos justos de Jeová", como em Jdg 5:11 e Sa1 12: 7. Esse termo é aplicado àquelas demonstrações milagrosas de onipotência divina em e sobre Israel, para o cumprimento de Seu conselho de salvação, que, como emanações da fidelidade da aliança divina, atestava a justiça de Jeová.