A filha Sião, quando resgatada de Babel, supera todos os poderes hostis na força de seu Deus. Mic 4:11. "E agora muitas nações se reuniram contra ti, que dizem: Que ela seja profanada, e nossos olhos olhem para Sião. Mq 4:12. Mas eles não conhecem os pensamentos de Jeová e não entendem o Seu conselho; pois Ele tem Mic 4:13 Levanta-te e treme, ó filha Sião; porque faço ferro os teus chifres e bronze os teus cascos, e esmagarás muitas nações; ganho para Jeová, e sua substância para o Senhor de toda a terra. " Com ועתּה, correspondente a עתּה em Mic 4: 9, começa uma nova cena, que se abre aos olhos mentais do profeta. Muitas nações se reuniram contra a filha Sião (ךליך apontando de volta para בּת ציּון em Mic 4:10), com a intenção de profaná-la e banquetear seus olhos com o profanado. É a santidade de Sião, portanto, que leva as nações a atacá-la. תּחנף, que ela seja ou se torne profanada: não pelos pecados ou culpas de sangue de seus habitantes (Jr 3: 2; Is 24: 5), pois isso não é apropriado na boca dos pagãos; mas através da devastação ou destruição deixe sua santidade ser tirada dela. Eles querem mostrar que não há nada em sua santidade e banquetear os olhos sobre a cidade assim profanada. Withה com ב, olhar para uma coisa com interesse, aqui com prazer malicioso. No singular tachaz, seguido pelo sujeito no plural, veja Ewald 317, a. A esse desígnio da parte dos pagãos, o profeta (Mq 4:12) se opõe ao conselho do Senhor. Enquanto os pagãos se reúnem contra Sião, com a intenção de profaná-la pela devastação, o Senhor resolveu destruí-los na frente de Sião. A destruição que eles preparariam para Sião cairá sobre si mesmos, pois o Senhor os reúne como feixes na eira, para trilhar, ou seja, destruí-los. Doesי não significa "isso", mas "para". A frase explica a afirmação de que eles não entendem o conselho do Senhor. No entanto, com o artigo genérico, equivalente a "feixes semelhantes". Esse julgamento Sião deve executar sobre os pagãos. A expressão figurativa "Levanta-te e debulha" etc. repousa sobre o costume oriental de debulhar milho com bois, isto é, de ser pisado com seus cascos (ver Paulsen, Ackerbau der Morgenlnder, 41). Nisso, é claro, apenas a força dos cascos foi considerada. Mas como o chifre do boi é uma figura freqüentemente usada para poder destrutivo (ver Dt 33:17; Kg 1 22:11; Am 6:13, etc.), o profeta combina essa figura, para fortalecer a idéia de poder esmagador, e expressar o pensamento de que o Senhor equipará Sião perfeitamente com a força necessária para destruir as nações. והחרמתּי é a primeira pessoa, e não deve ser alterada ou considerada como a segunda, como ocorreu no lxx e no siríaco, e por Jerome. O profeta não fala em nome da nação teocrática, como Jerônimo supõe, mas continua representando Jeová como quem fala, como em אשׂים, com o qual, no entanto, em vez de לי, o substantivo ליהוה é usado, para dar maior clareza ao pensava que é Jeová, o Deus e o Senhor de toda a terra, quem destruirá as nações que se rebelaram contra Ele e Seu reino, arrancando suas posses e levando-as de volta para Si.

Pois tudo que estava sob a proibição pertencia ao Senhor, como sendo o mais santo (Lv 27:28). Propriedade, riqueza, a soma e substância dos bens. Israel não deve se enriquecer saqueando o inimigo derrotado, mas Jeová santificará para Si os bens dos gentios, a quem eles pertencem como Senhor de toda a terra, colocando-os sob a proibição: ou seja, Ele aplicará para a glorificação do Seu reino.

Houve uma diversidade de opiniões quanto à alusão histórica ou ao cumprimento desses versículos. Tanta coisa, no entanto, é óbvia desde o início, a saber, que eles não podem se referir ao mesmo evento que Mic 4: 9, ou seja, ao cerco de Jerusalém pelos assírios, sem levar o profeta a a mais impressionante contradição consigo mesmo. Pois, como Mic 4:10 prediz não uma deportação parcial, mas a completa transferência de Israel para Babel, e Mic 4:13 a libertação perfeita de Jerusalém, o povo que sai de Jerusalém em cativeiro (Mic 4:10) não pode sejam os inimigos que o afastam, espancando-o totalmente diante de Jerusalém e banindo seus bens ao Senhor. Há mais a favor da alusão aos conflitos vitoriosos dos Macabeus com os sírios, pelos quais Theodoret, Calvin, Hengstenberg e outros decidem, uma vez que esses conflitos ocorreram no período entre o retorno dos judeus do cativeiro na Babilônia (Mic 4:10) e a vinda do Messias (Mic 5:12). Mas mesmo essa alusão corresponde muito pouco às palavras da promessa para que possamos considerá-la correta. Embora, por exemplo, a guerra dos Macabeus fosse uma guerra religiosa no sentido estrito da palavra, uma vez que os sírios, e com eles as pequenas nações vizinhas dos judeus, se propuseram a atacar Judá como a nação de Deus e a exterminar o judaísmo, os gōyım rabbı havem que se reuniram contra Sião e a quem o Senhor se reúne ali (Mq 4:11, Mq 4:12), apontam para muito maior do que os ataques feitos pelos sírios e pelas tribos vizinhas a Jerusalém no tempo dos macabeus. Gōyı̄, rabbı̄m (muitas nações) remonta a gōyı̄m rabbı̄m e 'ammı̄m rabbı̄m em Mic 4: 2 e Mic 4: 3, para que, aqui e ali, todas as nações do mundo que são hostis a Deus sejam incluídas. Mais uma vez, a derrota que eles sofrem diante de Jerusalém é muito maior que a vitória que os Macabeus alcançaram sobre seus inimigos. Por outro lado, a circunstância de que o cativeiro babilônico está previsto em Mic 4:10, e o nascimento do Messias em Mic 5: 1-2, e que os conflitos vitoriosos dos Macabeus com os sírios e os vizinhos pagãos do Os judeus se encontram no ínterim entre esses eventos, não fornecem provas suficientes de que esses conflitos devam ser mencionados em Mic 4: 11-13, simplesmente porque a suposição de que, em Mic 4: 9-14, os ataques dos caldeus, dos Graeco Os sírios e os romanos sobre Sião são preditos na ordem em que se seguiram na história, não tem base firme na tríplice recorrência de 'attâh (agora) em Mí 4: 9, Mí 4:11 e Mí 5:1. Como um evento é introduzido com 'attâh em Mic 5: 9, que não segue o previsto em Mic 5: 8 em sequência cronológica, mas, pelo contrário, o profeta volta em ve'attâh do mais remoto para o mais distante. Em um futuro mais imediato, não se pode deduzir do 'attâh em Mic 5: 1 que a opressão mencionada ali deve seguir a vitória sobre muitas nações previstas em Mic 4: 11-13 em ordem cronológica, ou que o cerco e captura de Jerusalém por os romanos são mencionados em Rm 5: 1. Além disso, a proclamação em Romanos 5:10 já vai além da catástrofe caldaica e da libertação dos judeus do exílio caldeu, de modo que se o ve'attâh em Romanos 5:12 anuncia um conflito com Sião, que seguirá os eventos previstos em Romanos 5: 9 e Romanos 5:10, não devemos restringir o conflito às guerras dos Macabeus. Portanto, devemos entender esses versículos como referindo-se aos eventos já previstos por Joel (cap. 3), e depois por Ezequiel (Ezequiel 38, 39) e Zacarias (Zac 12: 1-14), e em Ap 20: 8 .: isto é, ao último grande ataque que as nações do mundo farão contra a igreja do Senhor, que foi resgatada de Babel e santificada, com o objetivo de exterminar a santa cidade de Deus da face da terra, e que os ataques dos sírios e do resto das nações que cercavam Judá contra a nação da aliança nos tempos dos macabeus forneceram apenas um prelúdio débil. Essa visão é favorecida pela inconfundível semelhança entre nossos versículos e Joel e Ezequiel. O נאספוּ עליך גּויים רבּים em Mic 4:11, comparado com קבּצם em Mic 4:12, aponta claramente de volta para וקבּצתּי את־הגּוים em Joe 3: 2, comparado com ונקבּצוּ em Mic 4:11; e a figura em Mic 4:12, do ajuntamento das nações como roldanas para a eira, para figuras semelhantes do amadurecimento da colheita e do pisar da prensa completa em Joe 3:13. E o uso de gōyı̄m rabbı̄m em Micah não é razão para supor que difere em significado do kol-haggōyım de Joel, já que Micah usa gōyımm rabbım em Mic 4: 2 e Mic 4: 3 para a totalidade das nações do mundo . Ezequiel também fala simplesmente de gōyı̄m rabbı̄m como se reunindo com Gogue para atacar as montanhas de Israel (Eze 38: 6, Eze 38: 9, Eze 38:15); e também no caso dele, este ataque das nações a Jerusalém é anexado à redenção de Israel efetuada em Babel. Novamente, a questão desse ataque é a mesma em Miquéias e em Joel, Ezequiel e Zacarias, a saber, a completa derrubada das nações hostis pelo povo de Israel, que luta na força do Senhor, pela qual Jeová manifesta. Ele mesmo a todas as nações como Senhor de toda a terra e prova ser o Santo (compare Mic 4:13 com Joe 3: 12-13 e Eze 38:16; Eze 39: 3). Por fim, uma prova decisiva da correção dessa alusão deve ser encontrada na circunstância de que o ataque das nações é dirigido contra Sião, que agora se tornou santa, que procede do ódio e da inimizade à Sua santidade e tem por seu objetivo é a profanação da cidade de Deus. Esse recurso não é de forma alguma aplicável a Jerusalém e Judá no tempo dos Macabeus, mas só pode ser aplicado no momento em que Israel, redimido de Babel, formar uma santa igreja de Deus, ou seja, até o último período do desenvolvimento do reino de Deus, que começou com Cristo, mas ainda não alcançou sua manifestação mais plena. "Pelo fato de que Sião, quando santificado, deve ser libertado de um perigo muito maior do que aquele do qual não será libertado no futuro imediato, e também de que Sião refinado e santificado conquistará e destruirá um incomparavelmente. maior força hostil do que aquela a que sucederá em breve, segue, da maneira mais clara e mais conclusiva, que em um futuro próximo ela deve ser entregue ao poder do mundo, porque agora é profana "(Caspari) . Esse pensamento prepara o caminho para a transição para Mic 5: 1, onde a profecia retorna à opressão predita em Mic 4: 9 e Mic 4:10.