Glorificação da Casa do Senhor e Restauração do Domínio de Sião - Mq 4: 1-13

Sião acabará sendo exaltada da mais profunda degradação para a mais alta glória. Esse pensamento fundamental do anúncio da salvação contido em Mic 4: 1-13 e Mic 5: 1-15 é realizado até agora em Mic 4: 1-13: a primeira seção (Mic 4: 1-7) descreve a glorificação da montanha do templo pela correnteza das nações pagãs para ouvir a lei do Senhor e as bênçãos que Israel e as nações derivarão dela; e a segunda seção (Mq 4: 8-13) descreve a restauração do domínio de Sião de sua condição decaída através da redenção da nação de Babel e seu conflito vitorioso com as nações do mundo.

Miquéias 4:1

A promessa da salvação se abre, em estreita conexão com a destruição de Jerusalém e do templo, com uma imagem da glória que aguarda em um futuro mais remoto a montanha do templo, que agora se tornou uma altura selvagem da floresta. Mic 4: 1. "E acontecerá no fim dos dias que o monte da casa de Jeová se estabelecerá no topo das montanhas, e será exaltado acima dos montes, e as nações fluirão para ele. Mq 4: 2. muitas nações vão, e dizem: Suba, suba ao monte do Senhor, e à casa do Deus de Jacó, para que ele nos ensine os seus caminhos, e que possamos andar nos seus caminhos; procede a lei, e a palavra de Jeová de Jerusalém.Mic 4: 3 E ele julgará entre muitas nações, e pronunciará sentenças sobre nações fortes ao longe, e forjarão as espadas em relíquias e as lanças em ganchos de poda. nação não levantará a espada contra nação, nem aprenderão mais a guerra.Mic 4: 4 E eles se assentarão, cada um debaixo da sua videira e debaixo da sua figueira, e ninguém os temerá; a boca do Senhor dos exércitos a falou. "

(Nota: Essa promessa é colocada por Isaías (Is 2: 2-4) no início de sua profecia do caminho de Sião, através do julgamento da falsa glória à verdadeira. A originalidade da passagem em Miquéias não pode ser questionada. Delitzsch reconhece isso e apresentou os principais argumentos a seu favor no Comentário sobre Isaías. Para obter provas ainda mais elaboradas, consulte Micha de Caspari, pp. 444-5.) .

Pela frase "no fim dos dias", que sempre denota a era messiânica quando usada pelos profetas (ver Os 3: 5), a exaltação prevista da montanha do templo é atribuída ao período de conclusão do reino. de Deus. A montanha da casa de Jeová é a montanha do templo, a rigor, Moriah, como mostra claramente a distinção feita entre a montanha da casa e Sião em Mic 3:12; mas como pico subordinado de Sião, ele é adotado junto com Sião no que se segue (compare Mic 4: 2 com Mic 4: 7) como sede do governo de Jeová, do qual a lei procede. נכון não significa colocado ou montado, mas estabelecido, fundado. Ao conectar o particípio com יהיה, a fundação é designada como permanente. בּראשׁ ההרים, sobre (não no) o topo das montanhas, como em Jdg 9: 7; Sa1 26:13; Sl 72:16; considerando que passagens como Mic 2:13; Amo 6: 7 e Kg 1: 21: 9 são de caráter diferente e não têm influência sobre o assunto. A montanha do templo, ou Sião, será tão exaltada acima de todas as montanhas e colinas, que parecerá estar fundada no topo das montanhas. É claro que essa exaltação não é física, como supõem Hofmann, Drechsler e vários rabinos, mas uma elevação espiritual (ética) acima de todas as montanhas. Isso é óbvio em Mic 4: 2, segundo o qual Sião se elevará acima de todas as montanhas, porque a lei do Senhor emite dela. A suposição de uma elevação física não pode ser estabelecida a partir de Eze 40: 2 e Ap 21:10, pois nas visões descritas em ambas as passagens, a elevação terrestre é um símbolo espiritual. "Por meio de uma nova revelação do Senhor, que é feita sobre ela e que deixa para trás as revelações mais antigas, seja sobre o Sinai ou sobre si mesma, Sião se torna a maior e mais alta montanha do mundo" (Caspari), e a montanha visto de longe, para o qual "nações" fluem, e não apenas a única nação de Israel.

Micים é definido com mais precisão em Mic 4: 2 como גּוים רבּים. O poder atraente que esse monte exerce sobre as nações, de modo que eles se instam a subir (Mq 4: 2), não reside em sua altura, que se eleva acima da de todas as outras montanhas, mas no fato que a casa do Deus de Jacó está sobre ela, ou seja, que Jeová está entronizado lá, e ensina como andar em Seus caminhos. הורה מן, ensinar fora dos caminhos, de modo que os caminhos de Deus formem o material do qual eles derivam instrução contínua. O desejo de salvação, portanto, é o motivo que os leva a essa peregrinação; pois desejam instrução nos caminhos do Senhor, para que andem neles. Os caminhos de Jeová são os caminhos que Deus toma ao lidar com os homens e pelos quais os homens são guiados por Ele; na realidade, portanto, as ordenanças de salvação que Ele revelou em Sua palavra, cujo conhecimento e observância asseguram vida e bem-aventurança. As palavras "porque a lei procede de Sião" etc. são palavras ditas não pelas nações, mas pelo profeta, e atribuem a razão pela qual os pagãos vão com tanto zelo ao monte de Jeová. O sotaque é colocado em מצּיון (de Sião), que fica à frente, e מירוּשׁלם (de Jerusalém), que é paralela a ela. Daí a instrução, nos caminhos de Deus, prossegue - em outras palavras, a lei como regra de uma vida piedosa, e debhar Yehōvâh (a palavra de Jeová), ou a palavra da revelação como fonte de salvação . É evidente a partir disso que o monte da casa de Deus não é pensado aqui como o local de culto, mas como o cenário da revelação divina, o centro do reino de Deus. Sião é a fonte da lei e da palavra do Senhor, da qual as nações recebem instruções sobre como andar nos caminhos de Deus, para torná-lo seu, levá-lo para seus lares e andar de acordo com ele. O fruto dessa adoção da palavra do Senhor será que eles não mais travarão suas disputas com armas de guerra, mas que Jeová os julgue e os estabeleça, e assim o reconheça como seu rei e juiz. שׁפם significa agir como juiz; הוכיה (lit., para acertar), para resolver e pôr um fim a uma disputa. "Muitas nações", em contraste com a única nação, que anteriormente estava sozinha em reconhecer a Jeová como seu rei e juiz. Isso é reforçado ainda mais pelo paralelo "nações fortes e poderosas à distância". Em conseqüência disso, eles transformarão suas armas em instrumentos de agricultura pacífica e não travarão mais guerra; de fato, eles não aprenderão mais a guerra, não mais se exercitarão no uso de armas. Para as palavras וכתּתוּ וגו, compare Joe 3:10, onde a convocação às nações para um conflito decisivo com o reino de Deus é descrita como transformando os instrumentos da agricultura em armas de guerra. Com a cessação da guerra, a paz universal ocorrerá, e Israel não terá mais inimigos a temer, de modo que todos terão desfrute ininterrupto das bênçãos da paz, das quais Israel teve uma antecipação durante o reinado pacífico de Salomão. As palavras "sente-se debaixo da videira" são retiradas de Kg 1: 5 (cf. Zac 3:10), e אין מחריד da promessa em Lv 26: 6. Tudo isso, por incrível que pareça, não apenas para o Israel daquela época, mas mesmo agora sob a dispensação cristã, certamente acontecerá, para a boca de Jeová, o verdadeiro Deus o falou.