n Mic 2:12, Mic 2:13 a seguir, completamente sem introdução, a promessa do futuro remontar as pessoas a partir de sua dispersão. Mic 2:12. "Eu te reunirei, te ajuntarei, ó Jacó; reunirei, reunirei o restante de Israel; eu o reunirei como as ovelhas de Bozra, como um rebanho no meio de seus pastos; eles serão barulhentos com os homens Mq 2:13. O rebentador surge diante deles; eles atravessam e passam pelo portão, e passam por ele; e o rei deles vai adiante deles, e Jeová à sua frente. " Miquéias de fato não é um profeta, profetizando mentiras de vinho e bebida forte; no entanto, ele também tem a salvação para proclamar, não apenas para as pessoas moralmente corruptas de seu próprio tempo. Eles serão banidos da terra; mas o cativeiro e a dispersão não estão no fim. Para o remanescente de Israel, para a nação quando peneirada e refinada pelos julgamentos, chegará o tempo em que o Senhor os reunirá novamente, os multiplicará milagrosamente, os resgatará como seu rei e os levará para casa. A transição repentina e abrupta da ameaça à promessa, assim como em Os 2: 2; Oséias 6: 1; Os 11: 9 deram origem a essa suposição equivocada de que Mí 2:12, Mí 2:13 contém uma profecia proferida pelos profetas mentirosos mencionados em Mí 2:10 (Abenezra, Mich., Ewald, etc.). Mas essa suposição fundadores não apenas no שׁארית ישׂראל, na medida em que a reunião do remanescente de Israel pressupõe a expulsão para o exílio, mas também em todo o conteúdo desses versículos. Miquéias não poderia introduzir um falso profeta falando em nome de Jeová e dizendo: "Eu ajuntarei;" tal homem teria, no máximo, dito: "Jeová se reunirá". Tampouco poderia ele ter colocado uma profecia verdadeira como a contida em Mic 2:12, Mic 2:13 na boca de um homem assim. Por esse motivo, não apenas Hengstenberg, Caspari e Umbreit, mas também Maurer e Hitzig, rejeitaram essa suposição; e o último observa, entre outras coisas, com muita razão, que "a idéia aqui expressa é comum aos verdadeiros profetas (ver Os 2: 2), que o próprio Miquéias também profere em Mic 4: 6". A ênfase está na montagem e, portanto, אאסף e אקבּץ são fortalecidos por infinitos absolutos. Mas a montagem pressupõe uma dispersão entre os pagãos, como Micha ameaçou em Mic 1:11, Mic 1:16; Mic 2: 4. E o Senhor reunirá todo Jacó, não apenas uma porção, e ainda apenas o restante de Israel. Isso envolve o pensamento de que toda a nação das doze tribos, ou dos dois reinos, será reduzida a um remanescente pelo julgamento. Jacó e Israel são epítetos idênticos aplicados a toda a nação, como em Mic 1: 5, e as duas cláusulas do verso são sinônimos, de modo que יעקב כּלּך coincide de fato com שׁאתית ישׂראל. A descrição adicional repousa sobre o fato de tirar Israel do Egito, que deve ser renovado em tudo o que é essencial no futuro. As cláusulas a seguir também preveem a multiplicação milagrosa do restante de Israel (ver Os 2: 1-2; Jer 31:10), conforme vivida pelo povo nos tempos antigos sob a opressão do Egito (Êx 1:12). A comparação com o rebanho de Bozrah pressupõe que a riqueza de Bozrah em rebanhos era bem conhecida. Agora, como a riqueza dos moabitas em rebanhos de ovelhas é muito evidente a partir de Rs 2: 4, muitos entenderam por בּצרה não o Edomitish Bozrah, mas o Moabitish Bostra (por exemplo, Hengstenberg). Outros, novamente, tomam o botsrâh como um substantivo apelativo no sentido de barreira ou dobra (ver Hitzig, Caspari e Dietrich em Ges. Lex. Após o Chaldee). Mas não há terreno suficiente para nenhum dos dois. A Bostra situada no Hauran não ocorre no Antigo Testamento, nem mesmo em Jer 48:24, e o significado apelativo da palavra é simplesmente postulado para esta passagem em particular. Que os edomitas também eram ricos em rebanhos de ovelhas é evidente em Isa 24: 6, onde o massacre que Jeová infligirá a Edom e Bozrah é descrito como um sacrifício sacrificado de cordeiros, bodes, carneiros e bois; uma descrição que pressupõe a riqueza de Bozrah em bandos naturais. A comparação que se segue, "como um rebanho no meio de seu pasto", pertence ao último verso e refere-se à multiplicação e ao ruído produzido por um rebanho densamente compactado e numeroso. O mesmo tumulto será causado pelos israelitas reunidos por causa da multidão de homens. Para o artigo em הדּברו, que já é determinado pelo sufixo, veja Jos 7:21. Em Jos 7:13, a redenção de Israel fora do exílio é representada sob a figura da libertação do cativeiro. O Egito era uma casa de escravos (Mq 6: 4; cf. Êx 20: 2); assim é o exílio uma prisão com muros e portões, que devem ser rompidos. הפּריץ, aquele que rompe os caminhos que os precede, não é Jeová, mas, como contraparte de Moisés, o líder de Israel fora do Egito, o capitão designado por Deus para o Seu povo, respondendo à cabeça que se diz escolher eles mesmos em Os 2: 2, um segundo Moisés, a saber, Zorobabel e, no sentido mais elevado, Cristo, que abre as portas da prisão e redime os cativos de Sião (vide Isaías 42: 7). Liderados por ele, eles atravessam os muros, marcham pelo portão e saem da prisão. "Os três verbos, eles rompem, marcham, saem, descrevem de maneira pictórica o progresso que não pode ser interrompido por nenhum poder humano" (Hengstenberg). O rei Jeová vai diante deles na frente deles (as duas últimas cláusulas do versículo são sinônimos). Assim como Jeová foi adiante de Israel como o anjo do Senhor na coluna de nuvens e fogo no êxodo do Egito (Êx 13:21), assim na futura redenção do povo de Deus Jeová irá diante deles como rei, e liderar a procissão (ver Isa 52:12). O cumprimento desta profecia começou com a reunião de Israel com seu Deus e Rei pela pregação do evangelho, e será completado em algum momento futuro em que o Senhor redimirá Israel, que agora está em dispersão, fora dos grilhões. de sua incredulidade e vida de pecado. Não devemos excluir toda alusão à libertação da nação judaica da Babilônia terrena por Ciro; ao mesmo tempo, é apenas em seu significado típico que isso é levado em consideração, ou seja, como um estágio preliminar e uma promessa da redenção a ser efetuada por Cristo a partir da Babilônia espiritual deste mundo.