Essa interposição judicial da parte de Deus é ocasionada pelo pecado de Israel. Mic 1: 5. "Porque a apostasia de Jacó é tudo isso, e pelos pecados da casa de Israel. Quem é a apostasia de Jacó? Não é Samaria? E quem é o lugar alto de Judá? Não é Jerusalém? Mq 1: 6. transforme Samaria em uma pilha de pedras do campo, em plantações de trepadeiras, e eu derramo suas pedras no vale, e porei as suas fundações nuas.Mm 1: 7 E todas as suas imagens de pedra serão despedaçadas, e todos os dons de todos os seus amantes serão queimados com fogo, e todos os seus ídolos serão destruídos; porque ela os recolheu de aluguel de prostituta, e de aluguel de prostituta eles voltarão. " "Tudo isso" refere-se à vinda de Jeová para julgamento anunciado em Mic 1: 3, Mic 1: 4. Isso ocorre por causa da apostasia e dos pecados de Israel. ב (para) costumava indicar recompensa ou salário, como em Sa2 3:27 em comparação com Sa2 3:30. Jacó e Israel em Mic 1: 5 são sinônimos, significando toda a nação da aliança, como podemos ver pelo fato de que em Mic 1: 5 Jacó e não Israel é o epíteto aplicado às dez tribos em distinção a Judá. Quem? - referindo-se ao autor. A apostasia de Israel se origina na Samaria; a adoração nos lugares altos com Jerusalém. As capitais dos dois reinos são os autores da apostasia, como os centros e fontes da corrupção que se espalhou sobre eles sobre os reinos. A alusão ao início da adoração ilegal dos altos, que nem mesmo os reis mais piedosos foram capazes de abolir (ver Kg 1 15:14), mostra, além disso, que פּשׁע denota a apostasia religiosa de Jeová que foi formalmente sancionada em o reino das dez tribos pela introdução da adoração de bezerros. Mas, como essa apostasia começou no reino das dez tribos, o castigo recairia sobre esse reino primeiro e Samaria seria totalmente destruída. Montes de pedra do campo e plantações de vinhas se harmonizam mal, na visão de Hitzig: ele propõe, portanto, alterar o texto. Mas não há necessidade disso. O ponto de comparação é simplesmente que Samaria será tão destruída, que não restará um único vestígio de cidade, e o local dela se tornará como um campo ou planície arada. השּׂדה é adicionado a ,י, um monte de ruínas ou pedras, para fortalecê-lo. Samaria se tornará como uma pilha, não de ruínas de pedras de construção, mas de pedras coletadas do campo. למטּעי כרם, isto é, em terras aráveis ​​nas quais você pode plantar vinhedos. A figura responde à situação de Samaria em uma colina em uma região muito frutífera, que foi bem adaptada para o plantio de vinhedos (ver Amo 3: 9). A situação da cidade ajuda a explicar o lançamento de suas pedras no vale. Desnudar os fundamentos denota destruição até o próprio fundamento (cf. Sl 137: 7). Na destruição da cidade todos os seus ídolos serão aniquilados. Pesı̄lı̄m, ídolos, como em Isa 10:10; não os ídolos de madeira, no entanto, aos quais a expressão yukkattū, ferida em pedaços, não se aplicaria, mas os ídolos de pedra do pâsal (Êx 34: 1). Pelos presentes dos amantes ('ethnân, veja em Os 9: 1), devemos entender, não "as riquezas da cidade ou seus bens, na medida em que os idólatras consideravam sua riqueza e prosperidade uma recompensa de seus deuses, segundo Os 2: 7, Os 2:14 "(Rashi, Hitzig e outros), mas os dons do templo", dons suspensos nos templos e lugares sagrados em homenagem aos deuses "(Rosenmller), pelos quais o templo adora com seus aparelhos foram mantidos; para que por 'ethnân possamos entender todo o aparato de culto religioso. Pois o paralelismo das cláusulas exige que a palavra seja restrita a isso. עצבּים também são imagens idólatras. "Para transformá-los em um desperdício", isto é, não apenas para despojá-los de seus ornamentos, mas tão completamente para destruí-los que o lugar onde eles estavam antes se torna um desperdício. A próxima cláusula, contendo o motivo, não deve se restringir ao 'ătsabbı̄m, como Hitzig supõe, mas refere-se às duas cláusulas do primeiro hemistich, de modo que o pesı̄lı̄m e' ătsabbım devem ser fornecidos como objetos para o qibbâtsâh (ela reuniu) , e ser considerado como sujeito a yâshūbhū (retornará). Samaria reuniu todo o aparato de sua adoração idólatra a partir dos presentes da prostituta (o salário da prostituição), a saber, através de presentes apresentados pelos idólatras. A aquisição de tudo isso é descrita como o ganho do salário da prostituta, de acordo com a visão bíblica de que a idolatria era uma prostituição espiritual. Não há motivo para pensar em salários literais da prostituição ou em dinheiro que fluía para os templos pela adoração voluptuosa de Afrodite, porque Micah tinha em sua mente não idolatria literal (pagã), mas simplesmente a transformação da adoração a Jeová em idolatria. pela adoração a Jeová sob os símbolos dos bezerros de ouro. Essas coisas retornam às apostas da prostituição, ou seja, tornam-se mais uma vez (cf. Gên. 3:19) ao serem levadas pelos inimigos, que conquistam a cidade e a destroem, e aplicadas ao seu culto idólatra. Na captura das cidades, os ídolos e os tesouros do templo foram levados (cf. Is 46: 1-2; Dan 1: 3).