E o julgamento nem mesmo irá parar em Jerusalém, mas se espalhará ainda mais sobre a terra. Essa expansão é descrita em Mic 1: 13-15 da mesma maneira que antes. Mic 1:13. "Prenda o cavalo à carruagem, ó moradora de Laquis! Foi o começo do pecado para a filha Sião, que nela se acharam as iniqüidades de Israel. Mq 1:14. Portanto, darás presentes de despedida a Moresheth-gath (isto é, os noivos de Gate); as casas de Achzibe (fonte mentirosa) se tornam um riacho mentiroso para os reis de Israel. Mic 1:15. Eu ainda te trarei o herdeiro, ó morador de Maressa (cidade hereditária); Israel virá a Adulão. Mq 1:16. Torna-te calvo e se barbeia sobre os filhos das tuas delícias; estende a tua calvície como a águia; porque se afastaram de ti. Os habitantes de Laquis, uma cidade fortificada em Sefela, a oeste de Eleutherópolis, preservada nas ruínas de Um Lakis (ver Jos 10: 3), devem prender os cavalos à carruagem (rekhesh, um corredor; ver em Kg1 5: 8: a palavra é usada como toque com lâkhı̄sh), ou seja, fugir o mais rápido possível antes do inimigo avançar. רתם, ἁπ. λεγ. "amarrar ... o cavalo à carruagem", respondendo ao latim currum jungere equis. Sobre esta cidade o julgamento cairá com severidade especial, porque pecou gravemente. Foi o começo do pecado para a filha de Sião, isto é, para a população de Jerusalém; foi o primeiro a conceder admissão às iniqüidades de Israel, ou seja, à idolatria do culto à imagem das dez tribos (para פּשׁעי ישׂראל, veja Mic 1: 5 e Amo 3:14), que penetraram até a capital . Nada mais se sabe sobre isso, pois os livros históricos não contêm nenhuma explicação. Por esta razão, a saber, porque o pecado de Israel encontrou admissão em Jerusalém, ela (a filha Sião) será obrigada a renunciar a Moresheth-Gate. Este é o pensamento de Mic 1:14, cuja cortina repousa sobre a semelhança de som entre Moresheth e me'orâsâh, o noivo (Deu 22:23). Shillūchı̄m, demissão, denota qualquer coisa pertencente a um homem, que ele rejeita ou desiste por um tempo ou para sempre. É aplicado em Êx 18: 2 ao envio de esposa e filhos ao sogro por um tempo; e em Kg 1 9:16 a um dote, ou o presente que um pai dá à filha quando ela é casada e sai de casa. O significado "divórcio", isto é, sēpher kerı̄thuth (Dt 24: 1, Dt 24: 3), foi arbitrariamente imposto à palavra. O significado não deve ser determinado a partir de shillēăch em Jer 3: 8, como Hitzig supõe, mas a partir de Kg 1: 9:16, onde a mesma expressão ocorre, exceto que ela é interpretada com ל, que não faz diferença material. Pois נתן אל significa dar a uma pessoa, seja impor sobre ela ou entregar a ela; נתן ל, para dar a ele. O objeto dado por Sião a Moresheth como presente de despedida não é mencionado, mas é realmente a própria cidade; pois o significado é simplesmente o seguinte: Sião será obrigada a renunciar a toda reivindicação adicional a Moresheth, a entregá-la ao inimigo. Meshesheth não é apelativo, como supõem os antigos tradutores, mas o nome próprio da casa de Micah; e Gate é uma definição mais precisa de sua situação - "por Gate", a conhecida capital filistiana, análoga a Belém-Judá em Jdg 17: 7-9; Jdg 19: 1, ou Abel-Maim (Abel pela água) em Ch2 16: 4. De acordo com Jerome (com. Em Mich. Prol.), Morasthi, qui usque hodie juxta Eleutheropolin, urbem Palaestinae, haud grandis est viculus (cf. Robinson, Pal. Ii. P. 423). O contexto não admite que tomemos a palavra em um sentido apelativo, "posse de Gate", uma vez que o profeta não quer dizer que Judá terá que desistir do inimigo de um lugar pertencente a Gate, mas sim que tem que desistir das cidades de sua própria posse. Pois, como Maurer observa corretamente, "quando o inimigo está no portão, os homens pensam em defender o reino, não em ampliá-lo". Mas se a adição do termo Gath não se destina apenas a definir a situação de Moresheth com maior minúcia, ou para distingui-la de outros lugares com o mesmo nome, e se o jogo de palavras em Moresheth pretendia apontar para uma relação mais próxima para Gath, o pensamento expresso só poderia ser que o lugar situado na vizinhança de Gate tinha sido freqüentemente ocupado pelos filisteus, ou reivindicado como sua propriedade, e não que eles estivessem realmente na posse de Gate naquele momento.

O jogo de palavras na segunda cláusula do versículo também aponta para a perda de lugares na Judéia: "as casas de Achzibe se tornarão achzab para os reis de Israel". אכזב, uma mentira, para נחל אכזב, é uma corrente que seca na estação quente e engana a expectativa do viajante de que ele encontrará água (Jr 15:18; cf. Jó 6:15.). Achzib, uma cidade na planície de Judá, cujo nome foi preservado nas ruínas de Kussabeh, a sudoeste de Beit-Jibrin (veja Jos 15:44). As casas de Achzib são mencionadas porque, em termos apropriados, devem ser comparadas com o conteúdo do leito do rio, enquanto o chão em que estavam, com a parede que os cercava, respondia ao próprio leito do rio (Hitzig), de modo que as palavras não denotam tanto a perda ou destruição das casas quanto a perda da própria cidade. Os "reis de Israel" não são os reis de Samaria e Judá, pois Aczibe pertencia apenas ao reino de Judá, mas os reis de Judá que se seguiram (cf. Jr 19:13); de modo que o plural seja entendido como relacionado à monarquia de Israel (Judá). Maressa também passará para outras mãos. Isto é afirmado nas palavras: "Trarei de novo o herdeiro para ti" (אבי para אביא, como em Kg 1 21:29). O primeiro herdeiro de Maressa foi os israelitas, que receberam a cidade, anteriormente ocupada pelos cananeus, por sua posse na conquista da terra. O segundo herdeiro será o inimigo, em cuja posse a terra deve passar agora. Maressa, também na planície de Judá, foi preservada, no que diz respeito ao nome, nas ruínas de Marash (ver Jos 15:44; e Tobler, Dritte Wanderung, pp. 129, 142-3). Ao norte disso, estava Adullam (veja em Jos 12:15), que ainda não foi descoberto, mas que Tobler (p. 151) procura erroneamente em Bêt Dûla. Miquéias menciona isso simplesmente por causa da caverna (Sa1 22: 1), como um local de refúgio, para o qual os grandes e gloriosos de Israel fugiam ("a glória de Israel", como em Isaías 5:13). A descrição é completada em Mic 1:16, retornando ao pensamento de que Sião se lamentaria profundamente pela expulsão do povo, com a qual ela havia estabelecido em Mic 1: 8. Em Zרחי וגזּי, Sião é considerada a mãe do povo. קרח, raspar suavemente, e גּזז, cortar o cabelo, são sinônimos, que aqui são combinados para reforçar o significado. Os filhos das tuas delícias, nos quais tens prazer, são os membros da nação. Raspar a cabeça careca, ou raspar um lugar careca, era uma canção de luto, que havia sido proferida como um costume tradicional em Israel, apesar da proibição em Deu 14: 1 (veja em Lev. 19:28). O lugar careca deve ser espalhado como o de um nesher, ou seja, não a verdadeira águia, mas o abutre, que também era comumente classificado na família das águias - ou o abutre barbudo, o vultur barbatus (ver Oedmann, Verm (Samml. Ip 54ff.), Ou mais provavelmente o abutre, vultur percnopterus L., comum no Egito e também na Palestina, que tem a parte frontal da cabeça completamente careca e apenas alguns pelos na parte de trás da cabeça. cabeça, para que um lugar careca possa muito bem ser atribuído a ele (ver Hasselquist, Reise, p. 286ff.). As palavras não podem ser entendidas como referindo-se à muda anual da própria águia. Se investigarmos ainda mais o cumprimento da profecia a respeito de Judá (Mq 1: 8-16), ela não poderá ser referida, ou falando mais corretamente, não deve ser restrita à invasão assíria, como Theod., Cirilo, Marck e outros supõem. O afastamento de Judá, sugerido em Mic 1:11, e claramente expresso em Mic 1:16, não foi efetuado pelos assírios, mas pelos caldeus; e que o próprio Micah não esperava esse julgamento dos assírios, mas de Babel, é perfeitamente óbvio em Mic 4:10, onde ele menciona Babel como o lugar para o qual Judá deveria ser levado para o exílio. Ao mesmo tempo, não devemos excluir completamente a opressão assíria; pois Senaqueribe já não havia conquistado a maior parte de Judá e penetrado até os portões de Jerusalém (Rg 18: 13-14, Rg 18:18; Isaías 36: 1-38: 22), mas teria destruído o reino de Judá, como seu antecessor Shalmaneser havia destruído o reino de Israel, se o Senhor não tivesse ouvido a oração de seu servo Ezequias e milagrosamente destruído o exército de Senaqueribe diante dos muros de Jerusalém. Miquéias profetiza ao longo deste capítulo, não de certos julgamentos distintos, mas de julgamentos em geral, sem alusões especiais à maneira pela qual seria realizado; de modo que a proclamação abrange todos os julgamentos que caíram sobre Judá desde a invasão assíria até a catástrofe romana.