I. O banimento de Israel para o exílio e a restauração - Miquéias 1 e Mic 2: 1-13

O primeiro discurso do profeta é de caráter ameaçador e punitivo; não é até quase o fim, que o sol da graça divina brilha intensamente através das nuvens de trovão do julgamento. O anúncio do julgamento sobre Samaria, bem como sobre o reino de Judá e Jerusalém, constitui a primeira parte (Mq 1: 2-16); a reprovação dos pecados, especialmente da injustiça dos grandes e poderosos da nação, a segunda parte (Mq 2: 1-11); e um anúncio breve, mas muito abrangente, da salvação que surgirá sobre o restante de Israel após o julgamento, a conclusão do discurso (Mq 2: 12-13).

O julgamento sobre Samaria e Judá - Miquéias 1 Miquéias, começando com o apelo a todas as nações para observar a vinda do Senhor para julgamento na terra (Mq 1: 2-4), anuncia ao povo de Israel, por causa de seus pecados e apostasia do Senhor, o destruição de Samaria (Mic 1: 5-7) e a difusão do julgamento sobre Judá; e mostra como, passando de um lugar para outro e prosseguindo para Jerusalém, e ainda mais longe, lançará o reino em profunda lamentação por causa da expulsão de seus habitantes.

O cabeçalho em Mic 1: 1 foi explicado na introdução. Mic 1: 2-4 forma a introdução ao endereço do profeta. Mic 1: 2. "Ouça, todas as nações: observe, ó terra, e o que a enche: e que o Senhor Jeová seja uma testemunha contra vós, o Senhor, fora do seu santo palácio. Mq 1: 3. Pois eis que Jeová sai de Seu lugar, e desce, e marcha sobre os altos da terra. Mq 1: 4. E os montes derreterão debaixo dEle, e os vales se partirão, como cera diante do fogo, como água derramada sobre uma ladeira. " As palavras introdutórias, "Ouçam, todas as nações", são tiradas por Micah do seu homônimo anterior, filho de Imla (Kg 1 22:28). Como este último, em seu ataque aos falsos profetas, chamou todas as nações como testemunhas para confirmar a verdade de sua profecia, Micah, o morashita, inicia seu testemunho profético com o mesmo apelo, a fim de anunciar seus trabalhos desde o início. uma continuação da atividade de seu antecessor, que tinha sido tão zeloso pelo Senhor. Como o filho de Imlah teve que lutar contra os falsos profetas como sedutores da nação, o mesmo aconteceu com os morashtitas (compare Mic 2: 6, Mic 2:11; Mic 3: 5, Mic 3:11); e como o primeiro teve que anunciar a ambos os reinos o julgamento que viria sobre eles por causa de seus pecados, o mesmo aconteceu com o último; e ele faz isso freqüentemente se referindo à profecia do ancião Miquéias, não apenas designando os falsos profetas como aqueles que andam após o rūăch e mentem, sheqer (Mic 2:11), que lembra o rūăch sheqer dos profetas. de Acabe (Kg 1 22: 22-23), mas também em seu uso das figuras da trompa de ferro em Mic 4:13 (compare as chifres de ferro do falso profeta Zedequias em Kg 1 22:11) e do batendo na bochecha em Mic 5: 1 (compare Kg 1 22:14). 'Ammı̄m kullâm não significa todas as tribos de Israel; menos ainda significa nações bélicas. 'Ammı̄m nunca tem o segundo significado, e o primeiro apenas na linguagem primitiva do Pentateuco. Mas aqui esses dois significados são impedidos pelo paralelo ארץ וּמלאהּ; pois essa expressão invariavelmente significa toda a terra, com aquilo que a enche, exceto em Jeremias 8:16, onde 'erets é restrito à terra de Israel pelos hâ'ârets precedentes, ou Eze 12:19, onde é tão restrito pelo sufixo 'artsâh. O apelo à terra e sua plenitude é semelhante aos apelos ao céu e à terra em Isaías 1: 2 e Deu 32: 1. Todas as nações, sim toda a terra, e todas as criaturas sobre ela, devem ouvir, porque o julgamento que o profeta deve anunciar a Israel afeta toda a terra (Mq 1: 3, Mq 1: 4), sendo o julgamento sobre Israel conectado com o julgamento sobre todas as nações, ou formando uma parte desse julgamento. Na segunda cláusula do versículo, "o Senhor Jeová seja testemunha contra você", é duvidoso quem é abordado na expressão "contra você". As palavras não podem muito bem ser dirigidas a todas as nações e à terra, porque o Senhor apenas se levanta como testemunha contra o homem que desprezou Sua palavra e transgrediu Seus mandamentos. Ser testemunha não é equivalente a testemunhar ou dar testemunho por palavras - digamos, por exemplo, pelo endereço admonitório e corretivo do profeta que se segue, como CB Michaelis supõe -, mas se refere ao testemunho prático dado pelo Senhor em o julgamento (Mic 1: 3 ss), como em Mal 3: 5 e Jer 42: 5. Agora, embora o Senhor seja descrito como o juiz do mundo em Mic 1: 3 e Mic 1: 4, no entanto, de acordo com Mic 1: 5., Ele somente vem para executar julgamento em Israel. Conseqüentemente, devemos referir as palavras "a você" a Israel, ou melhor, às capitais Samaria e Jerusalém mencionadas em Mic 1: 1, assim como em Na 1: 8, o sufixo se refere simplesmente ao Nínive mencionado no cabeçalho, para o qual há não houve mais alusão em Nah 1: 2-7. Essa visão também é favorecida pelo fato de Miquéias convocar todas as nações a ouvirem sua palavra, no mesmo sentido que seu homônimo anterior em Kg 1 22:28. O que o profeta anuncia em palavras, o Senhor confirmará por ação, ou seja, executando o julgamento previsto, e de fato "o Senhor fora do Seu santo templo", ou seja, o céu onde Ele está entronizado (Sl 11: 4) ; pois (Rg 22: 3) o Senhor se levantará dali e caminhará sobre os altos da terra, isto é, como Governante sem limites do mundo (cf. Amo 4:13 e Deu 32:13), descerá no fogo, para que as montanhas se derretam diante dEle, ou seja, como Juiz do mundo. A descrição dessa teofania baseia-se na idéia de uma terrível tempestade e terremoto, como no Sl 18: 8. As montanhas derretem (Jdg 5: 4 e Sl 68: 9) com as correntes de água que saem do céu (Jdg 5: 4), e os vales se dividem com os canais profundos cortados pelas torrentes de água. Os símiles, "como cera", etc. (como no Sl 68: 3), e "como a água", etc., pretendem expressar a completa dissolução de montanhas e vales. Os fatos reais que respondem a essa descrição são as influências destrutivas exercidas sobre a natureza por grandes julgamentos nacionais.