Advertência Final. - Mal 4: 4. Lembre-se da lei de Moisés, meu servo, que eu lhe ordenei sobre Horeb por todo o Israel, estatutos e direitos.

(Nota: Os lxx colocaram Mal 4: 4 no final do livro, para não chamar atenção para sua grande importância, mas provavelmente pelo mesmo motivo pelo qual a Masora observa, no final de nosso livro, que no יתקק, ou seja, nos livros de Isaías, os doze profetas, as Lamentações e Eclesiastes, o último versículo, mas um desses livros deveria ser repetido quando lidos na sinagoga, a saber, porque o último verso tinha uma A transposição é inadequada, visto que a promessa em Mal 4: 5 e Mal 4: 6 não se encaixa na idéia expressa em Mal 4: 2 e Mal 4: 3, mas apenas na de Mal 4: 4. Segundo o Masora, o ז em זרוּ deve ser escrito como litera majusc., Embora em muitos códigos tenha a forma usual; e isso também não mostra a grande importância do versículo, pois essas indicações massoréticas geralmente têm uma diferença significado, mas com toda a probabilidade é simplesmente indicar que esta é a única passagem no livro dos doze profetas ts em que a palavra é pronunciada זכרוּ (cf. Inרו em Os 12: 6; Os 14: 8), enquanto que nos outros livros, com exceção de Jó 18:17, essa é a única pronúncia encontrada.)

Malaquias 4: 5. Eis que vos envio Elias, o profeta, antes do dia de Jeová, o grande e terrível. Mal 4: 6. E ele converterá o coração dos pais para os filhos, e o coração dos filhos para seus pais, para que eu não venha e fera a terra com a maldição "(mit dem Banne, com a proibição). A advertência" Lembre-se de que a lei de Moisés "constitui a conclusão não apenas da última seção (Malaquias 3: 13-4: 3), mas de todo o livro de Malaquias, e não pode ser conectada com Malaquias 4: 3 no sentido de "Lembre-se do que Moisés escreveu na lei a respeito de Cristo, ou a respeito do julgamento", como sustentam Theod. Mops. e outros; nem deve ser restrito ao tempo anterior à vinda do Messias pela interpolação provisória (v Til e Mich.). É uma advertência perfeitamente geral para colocar a sério e observar a lei. Pois isso é referido aqui "não de acordo com sua forma casual e transitória, mas de acordo com sua verdadeira essência como expressão da santidade. de Deus, assim como em Mateus 5:17 "(Hengstenberg). Malaquias fecha assim mostrando ao povo o que é seu dever fazer, se no dia do julgamento, eles escapariam da maldição com a qual os transgressores são ameaçados na lei e participariam da salvação tão geralmente desejada, e prometida àqueles que temem a Deus.

Pela expressão "meu servo", a lei remonta a Deus como seu autor. No cumprimento da lei, Moisés era apenas o servo de Jeová. אשׁר צוּיתי אותו não deve ser traduzido "a quem (אשׁר אותו) eu encarreguei de estatutos e direitos a todo o Israel" (Ewald, Bunsen), pois não esperamos mais explicações sobre a relação em que Moisés defendia a lei, mas "que eu lhe ordenei sobre (para) todo o Israel". Tsivvâh é interpretado com um duplo acusativo e também com על governando a pessoa a quem o comando se refere, como em Esd 8:17; Sa2 14: 8; Est 4: 5. As palavras chuqqı̄ı̄m ūmishpâtı̄m são uma definição epexegética pertencente a אשׁר: "que eu ordenei como estatutos e direitos", isto é, consistindo neles; e lembram-se de Deu 4: 1 e Deu 8:14, onde Moisés pede ao povo a observância da lei, e também menciona Horeb como o lugar onde a lei foi dada. Toda a admoestação forma uma antítese à repreensão em Mal 4: 4, que desde os dias de seus pais eles se afastaram das ordenanças de Jeová. Estes devem estar atentos a observar, para que o Senhor, quando Ele vier, não possa ferir a terra com a proibição.

A fim de evitar essa maldição de Israel, o Senhor enviaria o profeta Elias antes de Sua vinda, com o objetivo de promover uma mudança de coração na nação. A identidade do profeta Elias com o mensageiro mencionado em Mal 4: 1, a quem o Senhor enviaria antes dele, é universalmente reconhecida. Mas há uma diferença de opinião quanto à pergunta, quem é o Elias mencionado aqui? A noção era muito antiga e amplamente difundida entre os coelhos e os pais, de que o profeta Elias, que foi arrebatado ao céu, reapareceria (compare a história da exposição de nosso versículo na cristologia de Hengstenberg, vol. Iv). p. 217 tradução). O lxx pensou nele, e traduziu אליּה הנּביא por Ἠλίαν τὸν Θεσβίτην; assim como Sirach (48:10) e os judeus no tempo de Cristo (Jo 1:21; Mateus 17:10); e Hitzig, Maurer e Ewald também nos últimos tempos. Mas essa visão provou ser errônea por passagens como Os 3: 5; Eze 34:23; Ezequiel 37:24 e Jr 30: 9, onde é prometido o envio de Davi, rei, como verdadeiro pastor de Israel. Assim como nessas passagens, não podemos pensar na volta ou ressurreição do Davi que há muito estava morto; mas se entende um rei que reinará sobre a nação de Deus na mente e no espírito de Davi; então o Elias a ser enviado só pode ser um profeta com o espírito ou poder de Elias, o tishbita. O segundo Davi devia de fato brotar da família de Davi, porque à semente de Davi havia sido prometida a posse eterna do trono. O chamado profético, por outro lado, não era hereditário na casa do profeta, mas repousava apenas na escolha divina e na investidura do Espírito de Deus; e consequentemente por Elias, não devemos entender um descendente linear dos tishbitas, mas simplesmente um profeta em quem o espírito e o poder de Elias são revividos, como Ephr. Syr., Luther, Calvin e a maioria dos comentaristas protestantes mantiveram. Mas a razão pela qual esse profeta Elias é nomeado deve ser procurada, não apenas no fato de que Elias foi chamado para seu trabalho como reformador em Israel em um período que era destituído de fé e do verdadeiro medo de Jeová, e que imediatamente precedeu um julgamento terrível (Koehler), mas também e mais especialmente no poder e energia com que Elias se levantou para levar de volta a geração ímpia de seu próprio tempo ao Deus dos pais. Um não exclui, mas inclui o outro. Quanto maior a apostasia, maior deve ser o poder que a deve conter, de modo a resgatar aqueles que querem ser resgatados, antes que o juízo exploda sobre os que são endurecidos. Para Mal 4: 5, compare Joe 3: 4. Este Elias, de acordo com Mal 4: 6, deve levar de volta o coração dos pais aos filhos, e o coração dos filhos a seus pais. O significado disso não é que ele resolva disputas nas famílias ou restaure a paz entre pais e filhos; pois o pecado principal da nação na época de nosso profeta não eram brigas em família, mas distanciamento de Deus.

Os pais são antes os ancestrais da nação israelita, os patriarcas e geralmente os antepassados ​​piedosos, como Davi e os homens piedosos de seu tempo. Os filhos ou filhos são os descendentes degenerados do tempo de Malaquias e das idades seguintes. "O coração dos pais piedosos e dos filhos ímpios se separam. O vínculo de união, a saber, o amor comum a Deus, está em falta. Os pais têm vergonha de seus filhos, dos filhos de seus pais" (Hengstenberg) . Esse abismo entre eles, Elias, deve preencher. Virar o coração dos pais para os filhos não significa apenas dirigir o amor dos pais aos filhos mais uma vez, mas também restaurar o coração dos pais, nos filhos, ou dar aos filhos a disposição e as afeições dos pais. Então o coração dos filhos também retornará a seus pais, voltando-se para eles, para que eles tenham a mesma opinião com os pais piedosos. Elias assim preparará o caminho do Senhor para o Seu povo, para que, na Sua vinda, Ele não possa ferir a terra com a proibição. A proibição envolve extermínio. Quem e o que foi posto sob a proibição foi destruído (cf. Lv 27: 28-29; Dt 13: 16-17; e minha Bibl. Archol. I. 70). Essa ameaça lembra o destino dos cananeus que foram atingidos pela proibição (Dt 20: 17-18). Se Israel se assemelhar aos cananeus em caráter, também compartilhará necessariamente o destino desse povo (cf. Dt 12, 29).

O Novo Testamento nos dá uma explicação suficiente da alusão histórica ou cumprimento de nossa profecia. O profeta Elias, a quem o Senhor enviaria antes da Sua vinda, foi enviado na pessoa de João Batista. Mesmo antes de seu nascimento, ele foi anunciado a seu pai pelo anjo Gabriel, como o prometido Elias, pela declaração de que ele entregaria muitos dos filhos de Israel ao Senhor, seu Deus, e iria adiante dEle no espírito e poder de Elias. volte o coração dos pais para os filhos, e os incrédulos para a sabedoria dos justos (Lucas 1: 16-17). Este discurso do anjo fornece ao mesmo tempo uma explicação autêntica de Malaquias 4: 5 e Malaquias 4: 6 de nossa profecia: as palavras "e o coração dos filhos de seus pais" são omitidas, como está implícito na mudança do coração dos pais para os filhos, e as palavras explicativas "e os incrédulos à sabedoria dos justos" sendo introduzidos em seu lugar; e toda a obra de João, que deveria estar diante do Senhor no espírito e poder de Elias, sendo descrito como "preparando um povo preparado para o Senhor". A aparência e o ministério de João Batista responderam a este anúncio do anjo, e são descritos em Mat 3: 1-12, 1: 2-8 de março; Lucas 3: 2-18, que a alusão à nossa profecia e à passagem original (Is 40: 3) é óbvia ao mesmo tempo. Até por sua aparência externa e seu traje, João anunciou-se como o profeta prometido Elias, que pela pregação do arrependimento e do batismo estava preparando o caminho para o Senhor, que o seguia com a pá de peneirar para peneirar Seu andar e reunir as trigo no celeiro, mas quem queimaria a palha com fogo inextinguível. O próprio Cristo também não apenas assegurou ao povo (em Mateus 11:10., Lucas 7:27.) Que João era o mensageiro anunciado por Malaquias e Elias, que estava por vir, mas também disse a Seus discípulos (Mateus 17: 1 .; 9: 1 de março.) Que Elias, que viria em primeiro lugar e restauraria todas as coisas, já havia chegado, embora o povo não o tivesse reconhecido. E mesmo Jo 1:21 não está em desacordo com essas afirmações. Quando os mensageiros do sinédrio vieram a João Batista para perguntar se ele era Elias, e ele respondeu: "Eu não sou", ele simplesmente deu uma resposta negativa à pergunta deles, interpretada no sentido de um reaparecimento pessoal de Elias, o tishbita. , que era o sentido em que eles queriam dizer isso, mas ele também se declarou o precursor prometido do Senhor, aplicando em seus próprios trabalhos a profecia contida em Isa 40:3.

E como o profeta Elias predito por Malaquias apareceu em João Batista, o Senhor veio ao Seu templo na aparição de Jesus Cristo. A opinião, que foi amplamente difundida entre os pais e comentaristas católicos, e que também foi adotada por muitos dos teólogos protestantes mais modernos (por exemplo, Menken e H. Olshausen), a saber, que nossa profecia só foi cumprida provisoriamente em a vinda de João Batista e a encarnação do Filho de Deus em Jesus Cristo, e que seu verdadeiro cumprimento só ocorrerá na segunda vinda de Cristo para julgar o mundo, na aparência real do ressuscitado Elias pelo qual ele será precedido, não está apenas em desacordo com as declarações do Senhor sobre João Batista, que já foram citadas, mas como um fundamento sustentável em nossa própria profecia. Os profetas do Antigo Testamento não fazem alusão a nenhuma segunda vinda do Senhor ao Seu povo. O dia do Senhor, que eles anunciam como o dia do julgamento, começou com o aparecimento na terra de Cristo, o Logos encarnado; e o próprio Cristo declarou que tinha vindo ao mundo para julgamento (Jo 9:39, cf. Jo 3:19 e Jo 12:40), isto é, pelo julgamento de separar os crentes dos ímpios, para dar a vida eterna para aqueles que crêem em Seu nome, e trazer morte e condenação aos incrédulos. Esse julgamento explodiu sobre a nação judaica não muito depois da ascensão de Cristo. Israel rejeitou seu Salvador e foi ferido com a proibição da destruição de Jerusalém na guerra romana; e as pessoas e a terra estão sob essa proibição até os dias atuais. E, assim como o julgamento começou naquele momento, no que diz respeito a Israel, também começa em relação a todos os povos e reinos desta terra com a primeira pregação de Cristo entre eles, e continuará por todos os séculos durante os quais os o reino se espalha sobre a terra, até que seja finalmente finalizado no julgamento universal na visível segunda vinda do Senhor no último dia.

Com esse chamado para lembrar a lei de Moisés, e essa previsão de que o profeta Elias será enviado antes da vinda do próprio Senhor, a profecia do Antigo Testamento é encerrada. Depois de Malaquias, nenhum outro profeta surgiu em Israel até que o tempo que Elias predisse por ele aparecesse em João Batista aparecesse, e imediatamente depois o Senhor veio ao Seu templo, ou seja, o Filho de Deus encarnado para Sua própria posse. , para tornar todos os que O receberam filhos de Deus, o segullâh do Senhor. A lei e os profetas deram testemunho de Cristo, e Cristo não veio para destruir a lei ou os profetas, mas para cumpri-los. Portanto, no Monte da Transfiguração de Cristo, apareceram Moisés, o fundador da lei e mediador da antiga aliança, e Elias, o profeta, como restaurador da lei em Israel, para conversar com Jesus sobre sua morte, a qual ele foi realizar em Jerusalém (Mateus 17: 1; 9 de março; 1: 9:28.), para um testemunho prático aos apóstolos e a todos nós, que Jesus Cristo, que deu a vida por nós, deve suportar nosso pecado e nos redime da maldição da lei, era o Filho amado do Pai, a quem devemos ouvir, para que, acreditando em Seu nome, possamos nos tornar filhos de Deus e herdeiros da vida eterna.