Essa advertência aos ímpios é explicada em Mal 4: 1. por uma imagem da separação que será efetuada no dia do julgamento. Mal 4: 1. "Porque eis que o dia vem ardendo como fornalha, e todos os orgulhosos e todos os que praticam a iniquidade se tornam restolhos, e no dia seguinte os queimará, diz o Senhor dos exércitos, para que não os deixe enraizados ou ramificados. Mal 4: 2. Mas para vocês que temem o meu nome, o sol da justiça nascerá e curará em suas asas, e saireis e pularemos como bezerros parados, Malaquias 4: 3. E pisarás os ímpios, porque serão cinzas debaixo das solas dos teus pés, no dia em que eu crio, diz o Senhor dos exércitos. " O dia do julgamento será para os ímpios como uma fornalha ardente. "Um incêndio queima mais ferozmente em um forno do que ao ar livre" (Hengstenberg). Os ímpios então se parecerão com a palha que o fogo consome (cf. Is 5:24; Zep 1:18; Oba 1:18, etc.). םים e עשׂה רשׁעה apontam para Mal 3:15. Aqueles que são chamados abençoados pela nação que murmura serão consumidos pelo fogo, quando a palha for queimada, e de fato todos os que praticam a iniquidade e, portanto, os próprios murmuradores. א ר antes de לא יעזב é uma conjunção, quod; e o assunto não é Jeová, mas o dia seguinte. A figura "raiz e ramo" é emprestada de uma árvore - a árvore é a massa ímpia do povo (cf. Amo 2: 9) - e denota destruição total, de modo que nada lhes resta. Para os justos, por outro lado, o sol da justiça surgirá. Tsedâqâh é um genitivo epexegético de aposição. Pelo sol da justiça, os pais, de Justino para baixo, e quase todos os comentaristas anteriores entendem Cristo, que deveria ser descrito como o sol nascente, como Jeová em Sl 84:12 e Isa 60:19; e essa visão é fundamentada em uma verdade, a saber, que a vinda de Cristo traz justiça e salvação. Porém, no verso diante de nós, o contexto não sustenta a visão pessoal, mas simplesmente a ideia de que a própria justiça é vista como um sol. Tsedâqâh, novamente, não é justificação ou perdão dos pecados, como Lutero e outros supõem, pois não haverá perdão dos pecados no dia do julgamento, mas Deus dará a cada homem recompensa ou punição de acordo com suas obras. Tsedâqâh está aqui, o que é freqüentemente em Isaías (por exemplo, Isa 45: 8; Isa 46:13; Isa 51: 5, etc.), justiça em suas conseqüências e efeitos, a soma e substância da salvação. Malaquias usa tsedâqâh, justiça, em vez de salvação, com uma alusão ao fato de que os ímpios se queixavam da ausência do julgamento e da justiça de Deus, isto é, a justiça que não apenas pune os ímpios, mas também recompensa o bem com felicidade e salvação. O sol da justiça tem healingרפּא, cura, em suas asas. As asas do sol são os raios pelos quais ele é cercado, e não uma figura que denota rapidez. Como os raios do sol espalham luz e calor sobre a terra para o crescimento e a maturidade das plantas e criaturas vivas, o sol da justiça trará a cura de todas as mágoas e feridas que o poder das trevas infligiu aos justos. Então eles irão adiante, sc. dos buracos e cavernas, para os quais haviam se retirado durante a noite do sofrimento e onde se mantiveram escondidos, e pulam como bezerros paralisados ​​(cf. Sa 1 28:24), que são levados do estábulo ao pasto. Em pūsh, veja em Hab 1: 8. E não apenas aqueles que temem a Deus serão libertados de toda opressão, mas também adquirirão poder sobre os ímpios. Pisarão os ímpios, que depois se tornarão cinzas, e se deitarão como cinzas no chão, tendo sido completamente destruídos pelo fogo do juízo (cf. Is 26, 5-6).