Para explicar e mostrar a razão desse pensamento, a natureza real da aliança feita com Levi é descrita em Mal 2: 5-7; e Mal 2: 8 e Mal 2: 9 mostram como os sacerdotes neutralizaram esse convênio abandonando o caminho de seus pais, para que Deus seja obrigado a agir diferentemente em relação a eles agora e entregá-los à vergonha e ignomínia. Ml 2: 5. "Minha aliança estava com ele vida e salvação, e eu os emprestei por medo, e ele me temeu e tremeu diante do meu nome. Ml 2: 6. A lei da verdade estava em sua boca e não havia perversidade em seus lábios, ele andou comigo em salvação e integridade, e trouxe muitos de culpa. Ml 2: 7. Porque os lábios do sacerdote guardam conhecimento, e os homens buscam a lei da sua boca, porque ele é um mensageiro de Jeová. " Em Mal 2: 5, החיּים והשּׁלום são os nominativos do predicado. "Minha aliança estava com ele a vida", etc., significa que minha aliança consistia nisso, que a vida e a salvação eram garantidas e concedidas a ele. O modo elíptico de explicá-lo, a saber, "minha aliança era uma aliança de vida e salvação", dá o mesmo sentido, mas não há exemplo análogo pelo qual essas elipses possam ser justificadas, uma vez que passagens como Nm 25:12; Gn 24:24 e Os 14: 3, que Hitzig aduz em apoio a ela, são de caráter diferente ou de significado diferente. Shâlōm, salvação (paz), é a soma de todas as bênçãos necessárias para o bem-estar. Jeová concedeu vida e salvação a Levi, isto é, ao sacerdócio, por medo, a saber, como a alavanca do temor de Deus; e Levi, isto é, o sacerdócio dos tempos antigos, respondeu a essa intenção divina. "Ele me temia." Nichath é o nifal não de nâchath, ele desceu, isto é, humilhou-se (Ewald, Reincke), mas de chhathath, para aterrorizar, tremer, o que é freqüentemente encontrado em conexão com (por exemplo, Deu 31: 8; Jos 1: 9; Jer 1:17). Os 14: 5 e 14: 6 mostram como Levi preservou esse medo oficialmente e na vida. Tōrath 'ĕmeth (análogo ao mishpat' acmeth em Zac 7: 9) é uma instrução na lei que consiste na verdade. A verdade, que tinha suas raízes na lei de Jeová, era a regra não apenas de sua própria conduta, mas também e mais especialmente da instrução que ele tinha que dar ao povo (cf. Mal 2: 7). O oposto de 'ĕmeth é' avlâh, perversidade, conduta que não é regulada pela lei de Deus, mas pelo egoísmo ou pelo interesse próprio pecaminoso. Gramaticalmente considerado, o feminino 'avlâh não está sujeito a נמצא, mas é interpretado como o objeto: "eles não acharam perversidade" (cf. Ges. 143, 1, b; Ewald, 295, b). Assim, ele andou em paz (salvação) e integridade diante de Deus. Beshâlōm não está apenas em um estado de paz, ou em paz, nem mesmo equivalente a בּלבב שׁלם (Kg2 20: 3), mas de acordo com Mal 2: 5, "equipado com a salvação que Deus lhe concedeu". A integritas vitae é afirmada em hebraico. הלך את־יי, andar com Jeová, denota a relação mais confidencial com Deus, ou andar como se estivesse ao lado de Deus (ver Gênesis 5:22). Por meio do fiel cumprimento dos deveres de seu chamado, Levi (ou seja, o sacerdócio) trouxe muitos de volta da culpa ou da iniqüidade, ou seja, levou muitos de volta do caminho do pecado para o caminho certo, ou seja, para o medo de Deus (cf. Dan 12, 3). Mas Levi não fez nada além do que a posição e a vocação do padre exigiam. Pois os lábios do sacerdote devem preservar o conhecimento. Isת é o conhecimento de Deus e de Sua vontade, conforme revelado na lei. Estes devem manter os lábios do sacerdote, para instruir as pessoas neles; porque da boca do sacerdote os homens buscam a lei, isto é, a instrução na vontade de Deus, porque ele é um mensageiro de Jeová para o povo. מלאך, o epíteto permanente dos anjos como os mensageiros celestiais de Deus, é aqui aplicado aos sacerdotes, como em Hag 1:13 ao profeta. Enquanto os profetas eram extraordinários mensageiros de Deus, que proclamavam ao povo a vontade e o conselho do Senhor, os sacerdotes, em virtude de seu ofício, deviam, por assim dizer, os mensageiros permanentes ou comuns de Deus. Mas os sacerdotes daquela época haviam se tornado totalmente inverídicos para essa vocação.