O amor de Deus e o desprezo de seu nome Malaquias 1: 1-2: 9

O Senhor mostrou amor a Israel (Mal 1: 2-5), mas Israel recusa-lhe a gratidão que é devida, uma vez que os sacerdotes desprezam o Seu nome oferecendo maus sacrifícios e, assim, acalentam a ilusão de que Deus não pode fazer sem os sacrifícios ( Mal 1: 6-14). O povo é, portanto, punido com a adversidade, e o sacerdócio com a profanação (Mal 2: 1-9).

O primeiro versículo contém o cabeçalho (veja a introdução), "O fardo da palavra do Senhor", como em Zac 9: 1 e Zac 12: 1. Sobre massa '(encargo), veja Na 1: 1. O profeta começa seu discurso em Mal 1: 2, mostrando o amor pelo qual Israel tem que agradecer ao seu Deus, a fim de que, com base nesse fato, ele possa trazer à luz a ingratidão do povo em relação ao seu Deus. Ml 1: 2. "Eu te amei, diz Jeová; e dizeis: Onde nos amou? Esaú não é irmão de Jacó? É a palavra de Jeová; e eu amei Jacó, Mal 1: 3. E odiei Esaú e fiz seus montes um desperdício, e sua herança para chacais do deserto.Ml 1: 4 Se Edom diz: Somos despedaçados, mas reconstruiremos as ruínas, assim diz Jeová dos exércitos: Eles edificarão, mas eu o edificarei puxa para baixo: e os homens os chamarão território de iniqüidade, e o povo com quem Jeová se enfurecerá para sempre. Malaquias 1: 5. E seus olhos o verão; e você dirá: Grande é Jeová nos termos de Israel. " Esses quatro versículos não formam um endereço independente, nem apenas o primeiro membro do endereço a seguir, mas a introdução e a fundação de todo o livro. O amor que Deus demonstrou a Israel deve formar o motivo e modelo para a conduta de Israel em relação a seu Deus. אהב denota amor em sua expressão ou manifestação prática. A pergunta feita pelo povo: "Onde nos mostraste amor?" pode ser explicado pelas peculiaridades do estilo de Malaquias, e é a vez que ele dá regularmente seu discurso, introduzindo a discussão do assunto em questão, de modo que não devemos ver nela nenhuma intenção de divulgar a hipocrisia do pessoas. O profeta prova o amor de Jeová por Israel, pela atitude de Deus em relação a Israel e a Edom. Jacó e Esaú, pais da tribo de ambas as nações, eram irmãos gêmeos. Portanto, supunha-se que a posteridade dos israelitas e dos edomitas fosse tratada da mesma maneira por Deus. Mas esse não é o caso. Mesmo antes do nascimento deles, Jacó era o escolhido; e Esaú ou Edom era o inferior, que deveria servir a seu irmão (Gn 25:23, cf. Rm 9: 10-13). Conseqüentemente, Jacó se tornou o herdeiro da promessa, e Esaú perdeu essa bênção. Essa atitude da parte de Deus em relação a Jacó e Esaú, e em relação às nações que nascem deles, é descrita por Malaquias com estas palavras: Eu (Jeová) amei Jacó e odiei Esaú. Os verbos אהב, amar e ,א, odiar, não devem ser enfraquecidos para amar mais e amar menos, para evitar o perigo de cair na doutrina da predestinação. Toא, odiar, é o oposto do amor. E esse significado deve ser mantido aqui; somente devemos ter em mente que, para Deus, qualquer coisa arbitrária é inconcebível e que nenhuma explicação é dada aqui sobre as razões que determinaram as ações de Deus. Malaquias não declara expressamente em que o amor de Deus a Jacó (isto é, Israel) se mostrou; mas isso é indiretamente indicado no que é afirmado sobre o ódio contra Edom. A completa desolação do território edomita é citada como prova desse ódio. Mal 1: 3 não se refere à atribuição de uma terra estéril, como Rashi, Ewald e Umbreit supõem, mas à devastação da terra, que era apenas um desperdício total nas montanhas ocidentais; ao passo que não era de modo algum estéril nas encostas e vales do leste (ver Gênesis 27:39). Tannōth é uma forma feminina plural de tan = tannı̄m (Mic 1: 8; Is 13:22, etc.), pela qual, de acordo com a versão sírio-aramaica, devemos entender o chacal. O significado dos lugares de habitação, que Gesenius e outros deram a tannōth, depois de lxx e Peshito, repousa sobre uma derivação muito incerta (ver Roediger em Ges. Thes. P. 1511). "Para chacais do deserto:" ou seja, como morada para essas bestas do deserto (ver Isa 34:13). É um ponto em disputa quando essa devastação ocorreu e de que pessoas elas procederam. Jahn, Hitzig e Koehler são de opinião que é apenas a data mais recente, porque, caso contrário, os edomitas já teriam reparado a lesão há muito tempo, o que, de acordo com Mal 1: 4, parece não ter sido feito. Ml 1: 4, no entanto, implica simplesmente que os edomitas não teriam sucesso na tentativa de reparar a lesão. Por outro lado, Mal 1: 2, Mal 1: 3 evidentemente contém o pensamento de que, enquanto Jacó havia se recuperado, em conseqüência do amor de Jeová, do golpe que caíra sobre ele (através dos caldeus), o território de Esaú era ainda caído em ruínas do mesmo golpe, em conseqüência do ódio de Jeová (Caspari, Obad. p. 143). Daqui resulta que a devastação de Idumaea emanou dos caldeus. Por outro lado, a objeção que os edomitas parecem ter submetido voluntariamente aos babilônios e formar uma aliança com eles não diz muito, pois nem um nem o outro podem ser levantados, mesmo em uma posição de probabilidade; mas, pelo contrário, podemos inferir com maior probabilidade a partir de Jer 49: 7., em comparação com Jer 25: 9, Jer 25:21, que os edomitas também foram subjugados por Nabucodonosor. A suposição de Maurer de que Idumaea foi devastada pelos egípcios, amonitas e moabitas, contra quem Nabucodonosor marchou no quinto ano após a destruição de Jerusalém, é perfeitamente visionária. A ameaça em Mal 1: 4, de que se Edom tentar reconstruir suas ruínas, o Senhor destruirá novamente o que foi construído, é equivalente a uma declaração de que Edom nunca recuperará sua antiga prosperidade e poder. Isso logo se cumpriu, a independência dos edomitas foi destruída e a terra deles fez um deserto eterno, especialmente a partir dos tempos dos macabeus. A construção de אדום como feminino com תּאמר pode ser explicada com base no fato de que a terra é considerada a mãe de seus habitantes e representa sinecodocicamente a população. Os homens os chamarão (להן, os edomitas) ,בוּל רשׁעה, território, terra da iniqüidade - isto é, na medida em que considerarão a devastação permanente e o fracasso de todas as tentativas da parte da nação de se levantar novamente, como uma prova prática de que a ira de Deus repousa para sempre sobre as pessoas e a terra por causa dos pecados de Edom.