5 As águas me cercaram até a alma; o dilúvio me envolveu,

A grama do mar estava enrolada na minha cabeça.

6 Desci aos fundamentos dos montes;

A terra, seus raios estavam para trás para sempre:

Então levantaste a minha vida da cova, ó Jeová, meu Deus.

7 Quando minha alma desmaiou dentro de mim, pensei em Jeová;

E minha oração chegou a Ti em teu santo templo.

Esse argumento abre, como o anterior, com uma descrição do perigo da morte, para expor ainda mais perfeitamente o pensamento de libertação milagrosa que encheu a mente do profeta. A primeira cláusula do quinto versículo lembra a Sl 18: 5 e Sl 69: 2; as palavras "as águas pressionaram (בּאוּ) até a alma" (Sl 69: 2) sendo simplesmente fortalecidas por אפפוּני depois de Sl 18: 5. As águas do mar o cercam, alcançando até a alma, de modo que tudo parecia ter acabado com sua vida. Tehōm, a inundação insondável do oceano, o cercou. Sūph, junça, isto é, capim marinho, que cresce no fundo do mar, estava amarrado à sua cabeça; de modo que ele afundou até o fundo. Esse pensamento é expresso ainda mais claramente em Sl 18: 6. קצבי הרים, "os confins das montanhas" (de qâtsabh, a cortar, o que é cortado, depois o lugar onde tudo é cortado), são seus fundamentos e raízes, que se encontram nas profundezas da terra, alcançando até a fundação do mar (cf. Sl 18.16). Quando ele afundou nas profundezas, a terra fechou seus raios atrás dele (הארץ é colocado absolutamente na cabeça). A figura de ferrolhos da terra que foram fechados atrás de Jonas, que só encontramos aqui (בּעד da frase סגר הדּלת בּעד, para fechar a porta atrás de uma pessoa: Gn 7:16; Kg2 4: 4-5, Kg2 4 : 33; Is 26:20), tem uma analogia na idéia que ocorre em Jó 38:10, de trincos e portas do oceano. Os raios do mar são as paredes da bacia do mar, que delimitam o mar, que ele não pode passar por cima. Consequentemente, os raios da terra só podem ser barreiras que impedem a terra de se espalhar pelo mar. Essas barreiras são o peso e a força das ondas, que impedem a terra de invadir o mar.

Esse peso das ondas, ou das grandes massas de água que pressionavam Jonas quando ele afundou no fundo do mar, fechou ou disparou contra ele no caminho de volta à terra (a terra), assim como os raios que são fechadas diante da porta de uma casa, que fecha a entrada; de modo que a referência não é "as rochas que se projetam acima da água, que impediam qualquer um de subir do mar para a terra", nem "densissima terrae compages, qua abyssus tecta Jonam in hac constitutum occludebat" (Marck). Fora desta sepultura, o Senhor "trouxe sua vida". Shachath é processado φθορά, corruptio, pelos primeiros tradutores (lxx, Chald., Syr., Vulg.); e essa tradução, que muitos dos tradutores mais modernos rejeitam inteiramente, é inquestionavelmente a correta em Jó 17:14, onde o significado "poço" é bastante inadequado. Mas isso não é de forma alguma justificado no presente caso. A semelhança de pensamento com Sl 30: 4 aponta mais para o poço pit = caverna ou sepultura, como em Sl 30:10, onde a shachath é usada de forma intercambiável com בּור e שׁאול em Jon 2: 4 como sendo perfeitamente sinônimos. Jon 2: 7 é formado depois de Sl 142: 4 ou Sl 143: 4, exceto que isי é usado em vez de רוּחי, porque Jonas não está falando da cobertura do espírito com desmaio, mas do mergulho da vida na noite e a escuridão da morte se afogando na água. התעטּף, lit., para velar ou cobrir-se, daí afundar-se na noite e desmaiar, afastar-se. ,לי, sobre ou em mim, na medida em que o eu, como pessoa, abraça a alma ou a vida (cf. Sl 42: 5). Quando sua alma estava prestes a afundar na noite da morte, ele pensou em Jeová em oração, e sua oração chegou a Deus em Seu santo templo, onde Jeová é entronizado como Deus e Rei do seu povo (Sl 18: 7; Sl 88) : 3)

Mas quando a oração chega a Deus, Ele ajuda e também salva. Isso desperta a confiança no Senhor e impele a louvar e agradecer. Esses pensamentos formam a última estrofe, com a qual o Salmo de ação de graças é adequadamente fechado.