(Heb. Cap. 3). Derramamento do Espírito de Deus e Anúncio de Julgamento.

(Nota: Entre outras exposições especiais desses versículos, veja a cristologia de Hengstenberg, vol. I. P. 326 ss. Tradução.)

Joe 2:28. "E acontecerá depois: derramarei meu Espírito sobre toda a carne; e teus filhos e tuas filhas profetizarão, seus velhos sonharão sonhos e seus jovens terão visões. Joe 2:29. E também sobre os servos e servas que eu extinguir meu espírito naqueles dias. " Como 'achărē-khēn aponta novamente para barri'shōn em Joe 2:23, a fórmula vehâyâh achārē-khēn descreve o derramamento do Espírito como uma segunda e mais tarde conseqüência do dom do professor para a justiça. To, derramar, significa comunicação em abundância, como uma chuva ou uma queda de água. Pois a comunicação do Espírito de Deus não estava inteiramente querendo a nação da aliança desde o início. De fato, o Espírito de Deus era o único vínculo interior entre o Senhor e Seu povo; mas foi confinado aos poucos a quem Deus concedeu como profetas com o dom de Seu Espírito. Essa limitação deveria cessar no futuro.

(Nota: "Não há dúvida de que o profeta promete algo maior aqui do que os pais haviam experimentado sob a lei. Sabemos que a graça do Espírito Santo floresceu mesmo entre os povos antigos; mas o profeta promete aqui não o que os fiéis tinham experimentado anteriormente, mas algo maior. E isso pode ser obtido a partir do verbo 'derramar' que ele emprega. Pois שׁפך não significa meramente ceder gotas, mas derramar em grande abundância. Mas Deus não derramou o Santo Espírito tão abundantemente ou copiosamente sob a lei, como Ele tem desde a manifestação de Cristo. "- Calvino.)

O que Moisés expressou como um desejo - ou seja, que o povo fosse todo profeta, e que o Senhor colocasse Seu Espírito sobre eles (Nm 11:29) - deveria ser cumprido no futuro. Rūăch Yehōvâh não é o primeiro princípio da vida físico-criativa (isto é, não é equivalente a rūăch Elōhı̄m em Gên 1: 2), mas o da vida espiritual, ética ou religiosa do homem, que encheu os profetas sob o Antigo Testamento como um espírito de profecia; consequentemente, Joel descreve suas operações sob este formulário. "Toda carne" significa todos os homens. A idéia de que ele abraça os animais irracionais, mesmo os gafanhotos (Credner), é rejeitada com perfeita justiça por Hitzig como um pensamento inconcebível, e algo inédito na Bíblia; mas ele está errado ao acrescentar que o Antigo Testamento não ensina uma comunicação do Espírito de Deus a todos os homens, mas a limita ao povo de Israel. Um protesto decidido é contra Gênesis 6: 3, onde Jeová ameaça que Ele não deixará Seu Espírito governar o bâ'âdâm, isto é, na raça humana, porque se tornou bâsâr (carne). Bâsâr, em contraste com rūăch Yehōvâh, sempre denota a natureza humana considerada incapacitada pela vida espiritual e divina. Mesmo neste versículo, não devemos restringir a expressão "toda carne" aos membros da nação da aliança, como fizeram a maioria dos comentaristas; por qualquer verdade que exista na observação feita por Calovius e outros (compare Hengstenberg, Christol. ip 328 trad.), que a seguinte cláusula: "seus filhos, suas filhas, seus velhos, seus jovens e servos" e empregadas domésticas ", contém uma especificação de כּל־בּשׂר, de modo algum segue com certeza disso, que a palavra nem tudo elimina a limitação a uma nação em particular, mas apenas que nesta nação mesmo os limites de sexo, idade e posição social são abolidos; já que não se pode provar que a especificação em Joe 2: 2 e Joe 2: 3 se destina a esgotar a idéia de "toda carne". Além disso, como a profecia de Joel respeitava principalmente a Judá, Joel pode ter destacado principalmente, e especialmente destacado da idéia geral de kol-bâsâr em Joe 2:28 e Joe 2:29, apenas aqueles pontos que eram de importância para seus contemporâneos, a saber, que todos os membros da nação da aliança participariam desse derramamento do Espírito, sem considerar sexo, idade ou posição social; e, ao fazê-lo, ele pode ter desviado o olhar da idéia de toda a raça humana, incluindo todas as nações, que está envolvida na expressão "toda carne". Veremos em Joe 2:32 que esse último pensamento não era estranho ao profeta. Na especificação da comunicação do Espírito, as diferentes formas que ele assume são retoricamente distribuídas da seguinte forma: aos filhos e filhas, a profecia é atribuída; para o velho, sonhos; para os jovens, pontos turísticos ou visões. Mas de modo algum decorre disso que cada um deles era peculiar à idade mencionada. Para a afirmação de que o Espírito de Deus só se manifesta na mente enfraquecida do velho homem por sonhos e visões da noite; que a fantasia vigorosa e animada do jovem ou homem tem visões de dia ou visões verdadeiras; e, finalmente, que na alma da criança o Espírito apenas trabalha como furor sacer Tychs., Credner, Hitzig e outros), não pode ser sustentado historicamente. De acordo com Nm 12: 6, visões e sonhos são as duas formas da revelação profética de Deus; e נבּא é a manifestação mais geral do dom profético, que não deve ser restrito ao estado de êxtase associado à profecia. O significado dessa individualização retórica é simplesmente que seus filhos, filhas, idosos e jovens receberiam o Espírito de Deus com todos os seus dons. O derramamento do Espírito sobre os escravos (servos e donzelas) é conectado pelo vegam, como algo muito extraordinário, e nas circunstâncias existentes, não é de se esperar. Nem um único caso ocorre no Antigo Testamento de uma pomada recebendo o dom de profecia. Amós, de fato, era um pobre pastor, mas não um escravo de verdade. E a comunicação desse presente aos escravos era irreconciliável com a posição dos escravos sob o Antigo Testamento. Consequentemente, nem os expositores judeus conseguiram se reconciliar com esse anúncio. O lxx, ao torná-lo putπὶ τοὺς δούλους μου καὶ ἐπὶ τὰς δούλας μου, colocou servos de Deus no lugar dos escravos dos homens; e os fariseus recusaram aos ὄχλος o conhecimento da lei (Jo 7:49). O evangelho, portanto, também quebrou os grilhões da escravidão.

O julgamento de todas as nações caminha lado a lado com o derramamento do Espírito de Deus. Joe 2:30. "E faço maravilhas no céu e na terra, sangue, fogo e colunas de fumaça. Joe 2:31. O sol se transformará em trevas, e a lua em sangue, antes do dia de Jeová, o grande e terrível ( dia), chega Joe 2:32, e todo aquele que invocar o nome de Jeová será salvo, pois no monte Sião e em Jerusalém haverá fugitivos, como o Senhor disse, e entre os que restar serão aqueles a quem Jeová chama. " Com a palavra ונתתּי, Joe 2: 3 é anexado a Joe 2: 2 como uma simples continuação (Hitzig). As maravilhas que Deus dará nos céus e na terra são os precursores do julgamento. Mōphethı̄m (veja em Exo 4:21) são fenômenos naturais extraordinários e maravilhosos. As maravilhas da terra são mencionadas primeiro, em Joe 2:30; então em Joe 2:31 aqueles nos céus. O sangue e o fogo lembram as pragas que caíram sobre o Egito como sinais do julgamento: o sangue, a mudança da água do Nilo em sangue (Êx 7:17); o fogo, as bolas de fogo que caíram na terra junto com o granizo (Êx 9:24). Sangue e fogo apontam para derramamento de sangue e guerra. Timrōth 'âshân significa pilares da nuvem (aqui e em Sol 3: 6), se consideramos a forma timrōth como original, e a rastreamos até timrâh e a raiz tâmar, ou preferimos a leitura תּימרות, que encontramos em muitos códices e edições, e tome a palavra como um derivado de yâmar = mūr, como Hengstenberg (Christol. ip 334 trad.). Esse sinal tem o seu tipo na descida de Jeová sobre o Sinai, na qual toda a montanha fumegava, e sua fumaça subia como a fumaça de uma fornalha de fundição (Êx 19:18). Portanto, não devemos pensar em colunas de nuvens que ascendem a bases de fogo, transportadas em frente a caravanas ou exércitos em marcha para mostrar o caminho (veja em Sol 3: 6), mas em pilares de nuvens que se enrolam. de cidades em chamas em tempos de guerra (Is 9:17). Joe 2:31. Nos céus, o sol escurece e a lua assume uma aparência opaca e vermelho-sangue. Esses sinais também têm seu tipo na praga egípcia das trevas (Êx 10:21). O escurecimento e a extinção das luzes do céu são freqüentemente mencionados, como precursores do julgamento que se aproxima, ou como sinais do rompimento do dia do julgamento (foi o que aconteceu em Joe 2: 2, Joe 2:10, e é assim novamente. em Joe 3:14: ver também Isa 13:10; Isa 34: 4; Jer 4:23; Eze 32: 1-8; Amo 8: 9; Mateus 24:29; Mar 13:24; Lucas 21:25) . O que temos que pensar aqui não é tanto o fenômeno da natureza periodicamente retornado, ou eclipses do sol e da lua, quanto obscurecimentos extraordinários (não eclípticos) do sol e da lua, como ocorrem frequentemente como acompanhamento de grandes catástrofes em seres humanos. história.

(Nota: Compare O. Zoeckler, Theologia Natural. Ip 420, onde é feita referência a Humboldt (Kosmos, iii. 413-17), que cita nada menos que dezessete casos extraordinários de obscurecimento do sol da tradição histórica de épocas passadas , ocasionadas não pela lua, mas por circunstâncias totalmente diferentes, como diminuição da intensidade na fotosfera, pontos invulgarmente grandes ao sol, adições estranhas em nossa própria atmosfera, como poeira do vento comercial, chuva escura e areia chuva etc .; e muitos dos quais ocorreram nos anos mais agitados, como 45 aC, 29 aC (o ano da morte do Redentor), 358, 360, etc.)

E esses fenômenos terrestres e celestes são precursores e sinais do julgamento que se aproxima ou se rompe; não apenas no que diz respeito à fé subjetiva, a partir da impressão que é causada na mente humana por fenômenos raros e terríveis da natureza, estimulando um sentimento de expectativa ansiosa quanto às coisas que estão prestes a acontecer,

(Nota: Calvino adotou uma visão muito unilateral e subjetiva do assunto, ao dar a seguinte explicação de Joe 2:31: "O que é dito aqui sobre o sol e a lua - ou seja, que o sol será transformado em as trevas e a lua em sangue - são metafóricas e significam que o Senhor encherá o universo inteiro com sinais de Sua ira, que paralisarão os homens com medo, como se toda a natureza fosse transformada em horror. o sol e a lua são testemunhas do favor paternal de Deus em relação a nós, enquanto eles dão luz à sua vez na terra; assim, por outro lado, o profeta afirma que eles serão os arautos de um Deus irado e ofendido ... Pela escuridão do sol, a transformação da lua em sangue e o vapor negro de fumaça, o profeta pretendia expressar o pensamento de que onde quer que os homens olhassem, em todos os lugares, acima e abaixo, muitas coisas encontrariam a realidade. olhos que os enchessem de terror, de modo que é como se ele tivesse dito que há nunca houve um estado de miséria no mundo, nem tantos sinais ferozes da ira de Deus. "Por exemplo, a afirmação de que" são expressões metafóricas "não pode ser sustentada, mas está em desacordo com a visão das escrituras. a profunda conexão interior entre o céu e a terra, e mais particularmente com o ensino das escrituras, de que, com o último julgamento, os céus atuais e a terra atual perecerão, e a criação de um novo céu e uma nova terra acontecerá. Além disso, a circunstância em que uma crença no significado desses fenômenos naturais é encontrada em todas as nações favorece sua conexão real (não meramente imaginária) com os destinos da humanidade.)

mas também em sua conexão real com o progresso contínuo da humanidade em direção a seu objetivo divinamente designado, o que pode ser explicado pela convocação do homem de ser o senhor da terra, embora ainda não tenha recebido da ciência seu devido reconhecimento e peso; de acordo com essa conexão, eles mostram "que o movimento eterno dos mundos celestes também é designado pela justiça de Deus, que governa o mundo; de modo que a operação secreta contínua dessa qualidade peculiar se manifesta através de um forte simbolismo cosmico-urano, em fatos de significado histórico singular "(Zoeckler, lc).