I. O Julgamento de Deus e o Chamado do Profeta ao Arrependimento - Joel 1: 2-2: 17

Uma devastação incomparável da terra de Judá por vários enxames sucessivos de gafanhotos, que destruíram todas as mudas, todos os frutos do campo e do jardim, todas as plantas e árvores, e que foi acompanhada por um calor abrasador, induziram o profeta a proferir uma lamentação alta. julgamento sem paralelo de Deus e um apelo sincero a todas as classes da nação para oferecer oração ao Senhor no templo, juntamente com jejum, luto e choro, para que Ele possa evitar o julgamento. No primeiro capítulo, a lamentação se refere principalmente à ruína da terra (Joel 1: 2-20); no segundo, o julgamento é descrito como um preditor e prenúncio do próximo dia do Senhor, que a congregação deve antecipar por um dia de jejum público, arrependimento e oração (Joel 2: 1-17); de modo que ch. 1 descreve antes a magnitude do julgamento, e ch. 2: 1-17 seu significado em relação à nação da aliança. Lamentação sobre a devastação de Judá por gafanhotos e seca - Joel 1

Depois de um apelo para colocar a sério a devastação por enxames de gafanhotos, que caíram sobre a terra (Joe 1: 2-4), o profeta convoca o seguinte para proferir lamentação por essa calamidade: primeiro os bêbados, que devem acordar ( Joe 1: 5-7); então a congregação em geral, que deve lamentar com penitência (Joe 1: 8-12); e depois os sacerdotes, que devem designar um serviço de arrependimento (Joe 1: 13-18). Para cada um desses apelos, ele fornece, como razão, uma descrição adicional da horrível calamidade, correspondente ao apelo em particular; e finalmente, ele resume sua lamentação em uma oração pela libertação da terra da destruição (Joe 1:19, Joe 1:20).

Joel 1: 1

Joe 1: 1 contém o cabeçalho do livro e já foi observado na introdução. Joe 1: 2. "Ouvi isto, anciãos; e atendam todos os habitantes da terra! Aconteceu alguma coisa assim nos seus dias ou nos dias de seus pais? Joe 1: 1. Contareis a seus filhos, e vossos filhos, filhos deles e filhos da geração seguinte. Joe 1: 4. Os restos do roedor que o multiplicador comeu, e os restos do multiplicador que o licker comeu, e os restos do licker que o devorador comeu. " Não apenas com o objetivo de chamar a atenção dos ouvintes para o seu discurso, mas ainda mais para apresentar o evento sobre o qual ele está prestes a falar como algo inédito - algo que nunca aconteceu antes e, portanto, é um julgamento infligido por Deus - o profeta começa com a pergunta dirigida aos anciãos, cuja memória remonta mais longe, e a todos os habitantes de Judá, se alguma vez experimentaram algo parecido ou ouviram falar de seus pais sobre isso; e com a ordem de relacioná-lo com seus filhos, netos e bisnetos.

(Nota: "Como ele está indagando sobre o passado, de acordo com o mandamento de Moisés em Deu 32: 7, ele pede aos anciãos, que foram ensinados por longa experiência, e estão acostumados, sempre que vêem algo incomum, a perceber que isso não está de acordo com o curso natural da natureza, que eles observam há tantos anos.E como essa calamidade existente, causada pelos insetos nomeados, durou mais tempo e pressionou mais fortemente do que o habitual, ele os aconselha a levar sua memória de volta até os dias anteriores, e ver se alguma coisa desse tipo já havia acontecido naturalmente antes; e se nenhum exemplo pode ser encontrado, o conselho do profeta é que eles reconheçam isso como a mão de Deus do céu. "- Tarnov.)

"Os habitantes da terra" são os habitantes de Judá, pois foi somente neste reino que Joel foi ocupado (cf. Joe 1:14 e Joe 2: 1). Isאת é a ocorrência relacionada em Joe 1: 4, que é representada pela pergunta "Isso já aconteceu nos seus dias?" como um fato apenas experimentado. No entanto, haggâzâm, os restos do roedor, isto é, tudo o que o roedor deixa sem consumir legumes ou plantas. Os quatro nomes dados aos gafanhotos, a saber, gâzâm, 'arbeh, yeleq e châsil, não são os nomes aplicados na história natural a quatro espécies distintas, ou quatro gerações diferentes de gafanhotos; Joel também não descreve os enxames de dois anos sucessivos, de modo que "gâzâm é o gafanhoto migratório, que visita a Palestina principalmente no outono", por causa da ninhada jovem, ou seja, o gafanhoto jovem no último estágio de sua transformação, ou antes de mudar sua esfolar pela quarta vez e escolher o gafanhoto perfeito após essa última mudança, de modo que, à medida que a ninhada brotasse do gâzâm, o châsıl seria equivalente ao gâzâm "(Credner). Essa explicação não está apenas em desacordo com Joe 2:25, onde fica o gâzâm, depois de châsı̄l, mas geralmente se baseia apenas em uma falsa interpretação de Nah 3: 15-16 (veja a passagem) e Jer 51:27, onde o adjetivo sâmâr (horridus, horrível), anexado a yeleq, de sâmâr a estremecer, não se refere de modo algum à áspera, excitada e bainha das asas dos gafanhotos jovens, e não pode ser sustentado pelo uso da língua. É impossível apontar qualquer diferença no uso entre gâzâm e châsı̄l, ou entre essas duas palavras e 'arbeh. A palavra gâzâm, de gâzâm, para cortar (em árabe, etíope e rabino), ocorre apenas nesta passagem, em Joe 2:25 e em Amo 4: 9, onde é aplicada a um enxame de vôo. gafanhotos, que deixam a videira, a figueira e a oliveira, perfeitamente nus, como é sabido que todos os gafanhotos fazem, quando, como em Amos, os legumes e frutos do campo já foram destruídos. 'Arbeh, de râbhâh, para muitos, é o nome comum dos gafanhotos e, de fato, com toda a probabilidade do gafanhoto migratório, porque isso sempre aparece em inúmeros enxames. Châsı̄l, de châsal, para comer, designa o gafanhoto (ha'arbeh), de acordo com Deu 28:38, por seu hábito de comer fora das colheitas e frutos das árvores, e é, portanto, usado em Kg 1: 8:37; Ch2 6:28; Sl 78:46, como sinônimo de harar, e em Isa 33: 4 em seu lugar. Yeleq, de yâlaq = lamqaq, lamber, lamber, ocorre na Sl 105: 34 como equivalente a 'arbeh, e em Naum como sinônimo; e, aliás, refere-se expressamente à praga egípcia de gafanhotos, de modo que não se pode pensar em gafanhotos jovens sem asas. Haggâzâm, o roedor, hayyeleq, o licker, hechâsı̄l, o devorador, são, portanto, simplesmente epítetos poéticos aplicados ao arbeh, que nunca ocorrem em prosa simples e simples, mas estão confinados ao estilo mais elevado (retórico e poético). Além disso, a suposição de que Joel está falando de enxames de gafanhotos de dois anos sucessivos não é exigida por Joe 2:25 (veja o comunicado neste versículo), nem é reconciliável com o conteúdo do próprio versículo. Se o 'arbeh come o que sobrou o gâzâm, e o yeleq o que resta pelo' arbeh, não podemos pensar nos frutos do campo e do jardim de dois anos sucessivos, porque os frutos do segundo ano não são os restos do ano anterior, mas cresceram novamente no próprio ano.

(Nota: Bochart (Hieroz. Iii. P. 290, ed. Ros.) Já expressou a mesma opinião. "Se", diz ele, "as diferentes espécies foram atribuídas a tantos anos diferentes, o 'arbeh não diz-se que comeu os restos do gâzâm, ou o yeleq, os restos do 'arbeh, ou o castelhano, os restos do yeleq; pois as produções deste ano não são os restos do último, nem pode o que nascerá em futuro seria encarado como restos disso.Portanto, se essa praga de gafanhotos se limitou a um ano ou se repetiu por vários anos, o que parece ser a verdadeira inferência de Joe 2:25, não creio que as diferentes espécies de gafanhotos devem ser atribuídos a anos diferentes, respectivamente, mas que todos entraram na Judéia no mesmo ano; de modo que, quando um enxame partiu de um campo, outro seguiu, para comer os restos do enxame anterior, se houver algum ; e que isso foi repetido quantas vezes fosse necessário para consumir o todo, para que não tudo deve ser deixado para alimentar o homem ou o animal. ")

O pensamento é o seguinte: um enxame de gafanhotos após o outro invadiu a terra e devorou ​​completamente seus frutos. O uso de várias palavras diferentes e a divisão dos gafanhotos em quatro enxames sucessivos, dos quais cada um devora o que foi deixado por seu precursor, pertencem à cortina retórica e à individualização do pensamento. A única coisa que tem algum significado real é o número quatro, como mostram os quatro tipos de punição em Jer 15: 3 e os quatro julgamentos destrutivos em Eze 14:21. O número quatro, "o selo da oecumenicidade" (Kliefoth), indica aqui a propagação do julgamento sobre todo o Judá em todas as direções.