Jer 6: 4-7 A descrição passa da figura para a realidade, e os inimigos aparecem diante de nós falando, incitando um ao outro ao combate, encorajando-se a invadir a cidade. Santificar uma guerra, isto é, preparar-se para a guerra por consagração religiosa, na medida em que a guerra foi realizada sob comissão de Deus, e porque a partida do exército, como o próprio combate, foi consagrada por sacrifício e outras cerimônias religiosas; veja em Joe 3: 9. Então, subir contra um lugar como inimigo, não subir, caso em que o objeto, eles (a cidade ou os muros), não poderiam ser omitidos. É claramente o assalto ou a captura da cidade que significa a subida; portanto, podemos entender o que se segue: e destruiremos seus palácios. Temos um chamado empolgante para subir ao meio-dia ou em plena luz do dia, junto com "ai de nós", um grito de decepção por eles não conseguirem alcançar seus objetivos tão cedo, nem mesmo até a noite; nestes vemos a grande ansiedade com que eles continuam o ataque. יום פּנה, o dia vira, diminui no final; cf. Sl 90: 9. Os inimigos agem sob comissão de Deus, que lhes impôs o trabalho do cerco, a fim de punir Jerusalém por seus pecados. Jahveh é aqui mais apropriadamente chamado de Deus dos Exércitos; pois como Deus do mundo, obedecido pelos exércitos do céu, Ele ordena aos reis da terra que castigem Seu povo. Cortar madeira, isto é, derrubar árvores para fazer o cerco, cf. Deuteronômio 20:20, tanto por elevar as muralhas atacantes,

(Nota: Agger ex terra lignisque attollitur contra murum, de quo tela jactantur. Veget. De re milit. Iv. 15.)

e para todo o aparato necessário para invadir a cidade. עצה não é uma forma coletiva de עץ, como דּגה de דּג; mas o ה é um sufixo, apesar da omissão do Mappik, que é dada por apenas alguns dos códigos, leste e oeste, pois sabemos que o Mappik às vezes é omitido, por exemplo, Nm 15:28, Nm 15: 31; cf. Ai credo. 247, d. Somos encorajados a fazê-lo por Deu 20:19, onde areה são as árvores nas proximidades da cidade, das quais apenas as árvores frutíferas seriam poupadas em caso de cerco, enquanto as que não produziam frutos comestíveis deveriam ser utilizado para os fins do cerco. E, portanto, também devemos ler aqui עצה e referir o sufixo ao próximo substantivo (Jerusalém). Sobre "amontoar uma muralha", cf. Sa2 20: 5; Ez 4: 2, etc. הפקד é usado como passivo de Kal e impessoalmente. A conexão com העיר deve ser tomada como inה em Isa 29: 1: a cidade onde é punida, ou talvez como Sl 59: 6, o parente sendo suprido: que é punido. כּלּהּ não deve ser unido, ao contrário dos sotaques, com הפקד (Ven., J. D. Mich.), Uma conexão que, mesmo que fosse legítima, daria apenas um pensamento débil. Pertence ao que se segue: "ela é totalmente opressora no meio", isto é, de todos os lados nela há opressão. Isso é expandido em Jer 6: 7. lxx e Jerome pegaram הקיר de קרר e traduzem: como uma cisterna mantém a água fria (ψύχει, frigidam facit), então ela mantém a maldade fria. Hitz. pronunciou-se a favor dessa interpretação, mas as mudanças "se acalmam" em "se refrescam" e entendem a metáfora da seguinte maneira: cuidam bem de que sua maldade não estagnar ou ficar prejudicada pelo desuso. Mas seria uma metáfora estranha colocar "manter a maldade fria", para "mantê-la em força e vigor". Nós, portanto, juntamente com Luth. e a maioria dos comentaristas prefere a interpretação rabínica: como um poço faz sua água jorrar, etc .; pois não há força suficiente na objeção de que fromור de קוּר, cavar, não é uma fonte, mas um poço, que הקיר ainda tem menos força de fazer jorrar, e que בּור exclui completamente a idéia de fazer surgir. A primeira afirmação é refutada em Jer 2:13, ,ור, fonte de água viva; de onde fica claro que a palavra significa um poço alimentado por uma mola. É verdade, de fato, que a palavra בּור, uma maneira posterior de escrever בּאר (cf. Ch 1, 11:17. 22 com Sa 2 23:15, 20), significa geralmente, um poço, uma cisterna escavada; mas esta forma não é substancialmente diferente de בּאר, bem, puteus, que é usado para בּור em Ps. 55:24 e Sl 69:16. Consequentemente, esta última forma pode, sem dúvida, permanecer com a força do בּאר, como foi admitido pelos Masoretes quando o substituíram בּאר; cf. o árabe. bi'run. O substantivo putsור coloca além da dúvida a legitimidade de dar a הקיר, de קוּר, para cavar um poço, o significado de fazer a água jorrar.

A forma הקרה é de fato referível a קרר, mas apenas mostra, como é bem conhecido, que nenhuma linha muito estrita de demarcação pode ser traçada entre as formas dos verbos עע e 'הקיר; עו, novamente, é formado regularmente a partir de קוּר. Violência e deterioração; cf. Jr 20: 8 e Amo 3:10; Hab 1: 3. "Diante do meu rosto", diante dos meus olhos, corresponde a "é ouvido", pois feridas e golpes são as consequências da violência. Nessa cabeça, cf. Sl 55: 10-12.