Jer 3:16 Em Jer 3:16 e Jer 3:17, também o pensamento é revestido de uma forma característica do Antigo Testamento. Quando os israelitas retornados aumentarem e serão frutíferos na terra, não mais se lembrarão da arca da aliança do Senhor ou sentirão a falta dela, porque Jerusalém será então o trono do Senhor. A fecundidade e o aumento do remanescente salvo são uma característica constante na imagem do futuro messiânico de Israel; cf. Jr 23: 3; Eze 36:11; Os 2: 1. Essa promessa repousa na bênção dada na criação, Gênesis 1:28. Deus como criador e preservador do mundo aumenta a humanidade junto com as criaturas; mesmo assim, como aliança com Deus, Ele aumenta Seu povo Israel. Assim, Ele aumentou os filhos de Israel no Egito para serem uma nação numerosa, Êx 1:12; assim, Ele também tornará frutífero e multiplicará o pequeno número daqueles que foram salvos do julgamento que espalhou Israel entre os pagãos. Nas passagens que tratam dessa bênção, generallyרה geralmente precede רבה; aqui, pelo contrário, e em Eze 36:11, este último é colocado em primeiro lugar. As palavras 'לא יאמרוּ וגו não devem ser traduzidas: elas não falarão mais da arca da aliança; Cמ c. acusar. nunca tem esse significado. Eles devem ser tomados como a substância do que é dito, omitido o predicado para efeito retórico, de modo que as palavras sejam tomadas como uma exclamação. Hgstb. suprimentos: é o objetivo de todos os nossos desejos, o objeto de nosso desejo. Mov. simplesmente: é o nosso tesouro mais precioso, ou a glória de Israel, Sa 4:21 .; Sl 78:61. E eles não se lembrarão mais disso. Ascenda ao coração, isto é, lembre-se, juntou-se a hereר aqui e em Isa 65:17; cf. Jr 7:31; Jer 32:35; Jer 51:50; Co1 2: 9. ולא יפקדוּ, e eles não sentirão falta disso; cf. Isa 34:16; Sa1 20: 6, etc. Esse significado é exigido pelo contexto e, principalmente, pela próxima cláusula: não será criado novamente. A objeção de Hitz. Contra isso, de que as palavras não podem significar isso, é um ditado arbitrário. Amplius non fiet (Chr. B. Mich.), Ou, isso não acontecerá mais, é uma tradução inadequada, pois isso seria apenas uma adição insignificante; e a expansão, de que a arca será levada para a batalha como era antes, é uma tentativa rabínica tão manifesta de distorcer as palavras, que não precisa de refutação adicional. A tradução de Lutero, nem oferecer mais por lá, é insustentável, pois עשׂה por si só nunca significa oferta.

O pensamento é este: então eles não terão mais nenhum sentimento de desejo ou desejo em relação à arca. E por que? A resposta está em Jer 3:17: Naquele tempo eles chamarão Jerusalém de trono de Javé. A arca era o trono de Javé, na medida em que Javé, em cumprimento de Sua promessa em Êx 25:22, e como Deus da aliança, estava sempre presente ao Seu povo em uma nuvem sobre as asas estendidas dos dois querubins que estavam sobre a cobertura. da arca da lei; também do propiciatório, entre os dois querubins, falou com o seu povo, e deu-lhes a conhecer a sua presença graciosa: Lev 16: 2; cf. Cl 13: 6; Sl 80: 2; Sa1 4: 4. A arca foi, portanto, chamada de escabelo de Deus, Cl 28: 2; Sl 99: 5; Sl 132: 7; Lam 2: 1. Mas no futuro Jerusalém será e será chamada o trono de Javé; e é de tal maneira que substitua a arca, que o povo não sentirá falta dela nem fará mais menção a ela. A promessa de forma alguma presume que, quando Jeremias falou ou escreveu essa profecia, a arca não existia mais; "desapareceu de alguma maneira misteriosa", como Movers, Chron. S. 139 e Hitz. suponha,

(Nota: Contra esse Hgstb. Bem diz que essa alegação decorre da incapacidade da exegese moderna de se acomodar à antecipação profética do futuro; e que podemos também inferir a partir de Jer 3:18, que na época essas palavras foram ditas, a casa de Judá já deve, de alguma maneira misteriosa, ter chegado à terra do norte. Ch2 35: 5 fornece um testemunho irrepreensível da existência da arca no ano 18 de Josias. E até Graf diz que não pode encontrar nada para justificar a conclusão de Movers, uma vez que, devido à ênfase especial no fato de que no futuro eles não terão mais a arca, pode-se inferir mais naturalmente que a arca ainda estava na posse do povo e era um objeto de cuidado para eles.)

mas apenas que será perdido ou destruído. Isso poderia acontecer apenas na e junto com a destruição de Jerusalém; e a história testemunha que o templo após o exílio não tinha arca. Portanto, conclui-se, com razão, que a arca havia perecido na destruição de Jerusalém pelos caldeus e que, após a reconstrução do templo após o exílio, a arca não foi restaurada, porque seu núcleo, as tabelas da lei escritas por o dedo de Deus, não pôde ser construído pela mão do homem. Sem a arca, o segundo templo também não tinha a presença graciosa de Jahveh, a Shechinah ou morada de Deus; de modo que este templo não era mais o trono de Deus, mas apenas um templo aparente, sem substância ou realidade. E assim a aliança do Antigo Testamento havia chegado ao fim. "Temos aqui então diante de nós", Hgstb. realmente observa ", o anúncio de uma derrubada inteira da forma anterior do reino; mas é uma derrubada tão grande da forma que é ao mesmo tempo a mais alta perfeição da substância - um processo como o da semente de milho, que morre apenas para produzir muitos frutos; como o corpo semeado como corruptível, para que se torne incorruptível ". Pois a habitação e entronização do Senhor em meio ao Seu povo aconteceria novamente, mas de forma mais elevada. Jerusalém deve se tornar o trono de Javé, ou seja, Jerusalém deve ser para o Israel renovado o que a arca havia sido para o antigo Israel, a santa morada de Deus. Sob a antiga aliança, Jerusalém fora a cidade de Javé, do grande rei (Sl 48: 3); porque Jerusalém possuía o templo, no qual o Senhor estava sentado entronizado no santo dos santos sobre a arca. Se no futuro Jerusalém se tornar o trono do Senhor, em vez da arca, Jerusalém deve se tornar um santuário de Deus; Deus, o Senhor, deve encher toda Jerusalém com Sua glória (כּבוד), como Isaías profetizou. Ele faria em Isaías 60, cuja profecia temos o cumprimento retratado em Apoc. 21 e 22. Jeremias não explica mais particularmente como isso deve acontecer, ou como deve ser realizado o levantamento de Jerusalém para ser o trono do Senhor; pois ele não está procurando neste discurso proclamar a futura reconstituição do reino de Deus. Seu objetivo imediato é afastar os falsos adereços de sua confiança de um povo que deposita sua confiança na posse do templo e da arca, e ainda mostrar que a presença do templo e da arca não a protegerá do julgamento; que, pelo contrário, o Senhor rejeitará Judá sem fé, destruindo Jerusalém e o templo; que, no entanto, Ele cumprirá as promessas de Sua aliança e que, ao receber novamente como Seu povo, os membros arrependidos das dez tribos, consideradas por Judá como totalmente repudiadas, com as quais, de fato, Ele renovará Sua aliança.

Como consequência de Jerusalém ser elevada à glória de ser o trono do Senhor, todas as nações se reunirão a ela, a cidade de Deus; cf. Zac 2: 1-13: 15. De fato, no Antigo Testamento, toda revelação da glória de Deus entre Seu povo atraía os pagãos; cf. Jos 9: 9. לשׁם יהוה, não, para o nome de Javé em direção a Jerusalém (Hitz.), Mas, por causa do nome de Javé em Jerusalém (como em Jos. 9: 9), isto é, porque Javé revela Sua glória ali; pois o nome de Javé é o próprio Javé na realização de Seu glorioso ser conhecido em obras de todo-poderoso poder e graça. לירוּשׁלם, prop. pertencente a Jerusalém, porque o nome se faz conhecido lá; cf. Jeremias 16:19; Mic 4: 2; Zac 8:22. - A última cláusula, eles não andarão mais, etc., refere-se não aos povos pagãos, mas aos israelitas como o principal assunto do discurso (cf. Jr 5:16), uma vez que שׁררוּת é usado por Israel em todos os os casos (Jer 7:24; Jer 9:13; Jer 11: 8; Jer 13:10; Jer 16:12; Jer 18:12; Jer 23:17 e Sl 81:13), correspondendo assim ao original em Deu 29:18, de onde é tirada. Propררוּת prop. firmeza, mas em Hebr. sempre sensu malo: obstinação, obstinação do coração, ver Dt. l.c .; aqui fortalecido pelo adjetivo הרע pertencente a לבּם.