Jer 2: 9 Tal retrocesso de Deus é sem exemplo e assustador. Jr 2: 9. "Portanto, contenderei ainda mais com você, conterei com os filhos de seus filhos. Jer 2:10. Pois vá para as ilhas dos Chittim e veja; e envie para Kedar, observe bem, e veja se tais coisas Jeremias 2:11, se uma nação mudou deuses, que de fato não são deuses, mas meu povo mudou sua glória por aquilo que não beneficia.Jr 2:12. Fique horrorizado, céus, com isso, e estremece e fica consternado, diz Jahveh. Jer 2:13. Porque o dobro do mal fez o meu povo; abandonaram-me a fonte das águas vivas para esculpir para si cisternas, cisternas quebradas e que não retêm água ".

Nos versículos anteriores, os pais foram acusados ​​de retroceder do Senhor; em Jer 2: 9, o castigo é ameaçado contra o povo de Israel, que agora vive, e contra os filhos de seus filhos depois deles. Para o povo em suas gerações sucessivas e, mesmo assim, futuras, constitui uma unidade e, nessa unidade, uma personalidade moral. Visto que os pecados dos pais se transmitem aos filhos e descendentes mais remotos, os filhos e netos devem pagar a penalidade da culpa dos pais, isto é, desde que compartilhem a disposição de seus antepassados. A concepção dessa unidade moral está no alicerce da ameaça. O fato de a atual raça persistir no afastamento dos pais do Senhor é claramente expresso em Jer 2:17. Em "Vou repreender ou me esforçar ainda mais", está implícito que Deus já havia repreendido até agora, ou ainda mais cedo com os pais. ריב, argumentar, quando dito de Deus, é realmente lutar ou castigar com todos os tipos de punição. Deus deve fazer isso como justo e santo; pois o pecado do povo é um pecado inédito, visto em nenhuma outra pessoa. "As ilhas dos Chittim" são as ilhas e as terras costeiras do extremo oeste, como em Eze 27: 6; כּתּים tendo sido originalmente o nome de Chipre e da cidade de Cition, veja em Gênesis 10: 4. Em contraste com essas terras ocidentais distantes, Kedar é mencionado como representativo das raças do leste. Os quedarenos viviam como povo pastoral na parte oriental do deserto, entre a Arábia Petraea e a Babilônia; veja em Gênesis 25:13 e Eze 27:21. Os povos das duas regiões opostas do mundo são individualizados, em vez de todos os povos. התבּוננוּ, dê boa atenção, serve para aumentar a expressão. אם = הן introduz a questão indireta; cf. Ai credo. 324, c. O inédito, o que aconteceu entre as pessoas, é colocado interrogativamente para efeito retórico. Alguma nação pagã mudou seus deuses, que de fato não são verdadeiramente deuses? Não; nenhuma nação pagã fez isso; mas o povo de Jahveh, Israel, trocou sua glória, isto é, o Deus que se fez conhecido por Sua glória, por deuses falsos que não têm lucro. דבוד é a glória na qual o Deus invisível manifestou Sua majestade no mundo e no meio de Seu povo. Cf. o título análogo dado a Deus, נּאון ישׂראל Amo 8: 7; Os 5: 5. A antítese exata de wouldבודו seria בּשׁת, cf. Jer 3:24; Jr 11:13; mas Jeremias escolheu לא para representar a troca como não vantajosa. Deus mostrou Sua glória aos israelitas nas obras gloriosas de Sua onipotência e graça, como as mencionadas em Jer 2: 5 e Jer 2: 6. Os Baals, por outro lado, não são אלהים, mas nada, fantasmas sem um ser, que não trazem ajuda ou lucro para seus adoradores. Antes que o pecado de Israel seja mais plenamente estabelecido, o profeta pede que o céu fique horrorizado. Os céus são abordados como a parte da criação em que a glória de Deus é mais refletida. O objetivo retórico é visto na acumulação de palavras. חרב, lit., para ser ressecado, para ser privado da medula da vida. Israel cometeu dois crimes: a. Abandonou Jahveh, a fonte da água viva. , םים חיּים água viva, isto é, a água que origina e nutre a vida, é uma figura significativa para Deus, com quem é a fonte da vida (Sl 36:10), isto é, de cujo Espírito toda a vida vem. Fonte de água viva (aqui e Jer 17:13) é sinônimo de fonte de vida em Pro 10:11; Pro 13:14; Pro 14:27, Senhor. 21:13. b. O outro pecado é este: eles cortam ou cavam poços, quebrados, rasgados, cheios de fendas, que não retêm água. O delineamento mantém a mesma figura. Os deuses mortos não têm vida e não podem dispensá-la, assim como poços com rendas ou fissuras não têm água. Os dois pecados, o abandono do Deus vivo e a busca de deuses mortos, não podem realmente ser separados. O homem, criado por Deus e para Deus, não pode viver sem Deus. Se abandonar o Deus vivo, ele passa a serviço de deuses mortos e irreais. Abandonar o Deus vivo é o mesmo que trocá-lo por um deus imaginário. O profeta coloca os dois momentos da apostasia de Deus lado a lado, de modo a mostrar ao povo com maior plenitude de luz a enormidade de seu crime. O fato de Jeremias 2:11 de que nenhuma nação pagã muda seus deuses para os outros, tem sua base nisso, que os deuses dos pagãos são criações dos homens, e que a adoração deles é moldada pela mente carnal dos pecadores. homem; para que haja menos incentivo à mudança, estando os deuses das diferentes nações na natureza. Mas o Deus verdadeiro afirma ser adorado em espírito e em verdade, e não permite que a natureza e a maneira de Sua adoração dependa das fantasias de Seus adoradores; Ele exige homens contrários à natureza carnal, insistindo na renúncia a desejos e desejos sensuais e na crucificação da carne, e contra essa natureza carnal corrupta que se rebela. Sobre esse motivo, Jeremias não se detém, mas enfatiza o fato em si. Isso ele faz com o objetivo de trazer à tona a distinção, ampla como o céu, entre o Deus verdadeiro e os deuses falsos, para envergonhar o povo idólatra; e para, ao mesmo tempo, flagelar a loucura da idolatria, dando destaque ao contraste entre a glória de Deus e o nada dos ídolos.