Jer 10: 1 Advertência contra a idolatria por meio de uma visão do nada dos deuses falsos (Jr 10: 1-5), e uma contra-visão do Deus todo-poderoso e eterno (Jr 10: 6-11) e de Seu cuidado governante no mundo natural. Este aviso é apenas mais uma continuação da idéia de Jer 9:23, de que a glória de Israel deve consistir em Javé, que faz graça, retidão e justiça na terra. A fim de impressionar completamente essa verdade sobre o povo oprimido e idólatra, Jeremias expõe a nulidade dos deuses temidos pelos pagãos e, mostrando como esses deuses são feitos de madeira, revestidos de prata e ouro, prova que esses ídolos mortos , que não têm vida nem movimento, não podem ser objetos de medo; enquanto que Javé é Deus em verdade, um Deus vivo e eterno, diante de cuja ira a terra treme, que criou a terra e a governa, que no dia da visitação também aniquilará os falsos deuses.

(Nota: Esta passagem inteira é declarada por Movers (de. Den. Jer. P. 43), de W., Hitz. E Ng. Como espúrias e uma interpolação tardia; porque, como alegam, interrompe a continuidade, porque seu assunto nos leva ao tempo do exílio babilônico, e porque a linguagem dele diverge em muitos aspectos da de Jeremias.De acordo com esses argumentos, Kper, Haev., Welte e outros fizeram uma posição. Introdução 75, 1. - Pela exibição da coerência do pensamento dado no texto, já descartamos o argumento sobre o qual a crítica menciona a maior ênfase, a suposta interrupção da conexão. esse argumento tem direito, além do que Graf considera Jer 9: 22-25 como uma interpolação, devido à falta de conexão; na qual, nem Movers o precederam, nem Hitz. Ng. Seguiu a Ele. A segunda razão, que o assunto nos leva ao tempo do exílio, res baseia-se em uma concepção equivocada do propósito de mostrar o nada dos deuses falsos. Nisto não se pressupõe nem um povo ainda intocado pela idolatria, nem um povo purificado disso; mas, a fim de encher o coração com um amor mais caloroso pelo Deus vivo e Senhor do mundo, o próprio Deus de Israel, o preconceito em relação aos ídolos, profundamente enraizado no coração do povo, é levado à tarefa e atacado nesse que está na sua raiz, a saber, o medo do poder dos deuses dos pagãos. Por fim, quanto ao idioma da passagem, Movers tentou mostrar que o todo não pertencia apenas à época do pseudo-Isaías, mas que era da mão dele. Contra isso, Graf se pronunciou enfaticamente, com a observação de que a semelhança não é maior do que o inevitável na discussão do mesmo assunto; considerando que, diz ele, a diversidade de expressão é tão grande que nem sequer nos dá razão para supor que o autor dessa passagem tenha o pseudo-Isaías diante dele quando estava escrevendo. Essa afirmação é certamente um exagero; mas contém, portanto, muita verdade, que, juntamente com as semelhanças individuais na expressão, as diversidades são tão grandes que colocam fora de questão toda a idéia de que a passagem tenha sido escrita pelo autor de Isa 40-56. Em vários versos, o modo característico de expressão de Jeremias é inconfundível. Tal é o uso frequente de הבל para os ídolos, Jr 10: 3 e Jr 10:15, cf. Jr 8:19; Jeremias 14:22 e עת פּקדּתם, Jeremias 10:15, cf. Jr 8:12; Jer 46:21; Jr 50:27, nenhum dos quais ocorre na segunda parte de Isaías; e Jeremias, Jeremias 10:14, para o qual Isaías usa Jeová, Isa 42:17; Isa 44:11. Além disso, em passagens cognatas, no sentido, a expressão é bem diferente; cf. Jr 10: 4 e Jr 10: 9 com Isa 40: 19-20; Isa 41: 7, onde encontramos ימּוט em vez de יפיק, que não é usado por Isaías no sentido de "movimento"; cf. Jr 10: 5 com Isa 46: 7 e Isa 41:23; Jr 10:12 com Isa 45:18. Finalmente, as duas expressões comuns não podem provar nada, porque são encontradas em outros livros, como שׁבט נחלתו, Jer 10:16 e Isa 63:17, derivado de Deu 32: 9; ou יהוה צבאות, que é usado freqüentemente por Amos; cf. Amo 4:13; Amo 5:27, Amo 5: 8; Am 9: 6, cf. com Jer 33: 2. - Mesmo no sentido de imagem fundida em Jer 10:14, como em Isa 41:29; Isa 48: 5, também é encontrado em Dan 11: 8; consequentemente, esse uso da palavra não é peculiaridade da segunda parte de Isaías.)