A Consagração. - Jeremias 1: 9. "E Javé estendeu a mão, e tocou-me na boca; e disse-me: Eis que ponho as minhas palavras na tua boca. Jer 1:10. Eis que hoje te ponho sobre as nações e os reinos; enraizar e arruinar, destruir e demolir, construir e plantar ". A fim de assegurar-lhe por meio de um ato manifesto de Seu apoio, o Senhor lhe dá uma promessa palpável. Ele estende a mão e faz com que ela toque sua boca (cf. Is 6, 7); enquanto, como explicação desse ato simbólico, Ele acrescenta: Coloquei minhas palavras na tua boca. A mão é o instrumento de fazer e fazer; o toque da boca de Jeremias pela mão de Deus é conseqüentemente um sinal emblemático de que Deus coloca em sua boca o que ele deve falar. É uma promessa tangível de ἔμπνευσις, inspiratio, personificação dessa influência exercida sobre o espírito humano, por meio da qual os homens santos de Deus falam, sendo movidos pelo Espírito Santo, Pe2 1:21 (Nδgelsb.). O ato é uma ocorrência real, ocorrendo não de fato na esfera terrena e corporal, mas experimentada no espírito e na natureza do êxtase. Por meio disso, Deus o consagrou para ser Seu profeta, e o dotou para o cumprimento de seus deveres; Ele pode agora confiar a Sua comissão aos povos e reinos, e colocá-lo sobre eles como Seu profeta que lhes proclama Sua palavra. O conteúdo desta proclamação é indicado nas seguintes cláusulas infinitivas. Com as palavras do Senhor, ele deve destruir e edificar povos e reinos. A palavra de Deus é um poder que realiza Sua vontade, e realiza aquilo para o qual Ele a envia, Is 55:10. Contra esse poder, nada terrestre pode resistir; é um martelo que quebra pedras em pedaços, Jr 23:29. O que é dito aqui da palavra de Javé a ser pregada por Jeremias é dito do próprio Javé em Jer 31:28. Seu poder é mostrar-se de duas maneiras, destruindo e edificando. A destruição não é definida como uma mera preliminar, mas é expressa por meio de quatro palavras diferentes, enquanto o edifício é dado apenas em duas palavras, e estas permanecem após as quatro; a fim de, sem dúvida, indicar que os trabalhos de Jeremias devem consistir, em primeiro lugar e na maior parte, em proclamar julgamento sobre as nações. Os verbos assonantes נתשׁ e נתץ são unidos para aumentar o sentido; pela mesma razão, להרוס é adicionado a להאביד e, na antítese, לנטוע é associado a לבנות.

(Nota: O lxx omitiu להרוס a, e, portanto, Hitz. Infere a falsidade dessa palavra. Mas, na passagem paralela, Jer 31:28, o lxx rendeu todas as quatro palavras pelo καθαιρεῖν; e Hitz. pronunciar os outros três espúrios.)