Quinta e última estrofe. - Hab 2:18. "Qual é o benefício da imagem esculpida que o seu criador a esculpiu; a imagem fundida e o mestre das mentiras, que o criador da sua imagem confia nele para fazer ídolos idiotas? Hab 2:19. Ai daquele que diz ao Acorde; Desperte, para a pedra dura. Ensina? Eis que está envolto em ouro e prata, e não há nada de fôlego no seu interior. Hb 2:20. Mas Jeová está no seu santo templo. todo o mundo esteja calado diante dele. " Essa estrofe final não começa, como as anteriores, com hōi, mas com o pensamento que prepara o caminho para a aflição, e está ligada ao que vem antes para fortalecer a ameaça, toda esperança de ajuda sendo cortada dos caldeus. Como todo o resto dos pagãos, os caldeus também confiavam no poder de seus deuses. Essa confiança que o profeta derruba em Hab 2:18: "De que serve?" equivalente a "O ídolo é inútil" (cf. Jer 2:11; Is 44: 9-10). A força dessa pergunta ainda continua em massēkhâh: "De que serve a imagem fundida?" Pesel é uma imagem esculpida em madeira ou pedra; massēkhâh uma imagem moldada em metal. הועיל é o perfeito, expressando uma verdade fundamentada na experiência, como um fato: Que lucro já trouxe? Mōreh sheqer (o professor de mentiras) não é o sacerdote ou profeta dos ídolos, após a analogia de Mic 3:11 e Isa 9:14; pois isso não se adequaria à seguinte cláusula explicativa, na qual עליו (nele) aponta de volta para mōreh sheqer: "que o criador de ídolos confia nele (o professor de mentiras)". Consequentemente, o mōreh sheqer deve ser o próprio ídolo; e é assim designado em contraste com o verdadeiro Deus, o professor no sentido mais elevado (cf. Jó 36:22). O ídolo é um professor de mentir, na medida em que sustenta a ilusão, em parte por si mesma e em parte por meio de seus sacerdotes, de que é Deus e pode fazer o que os homens esperam de Deus; considerando que nada mais é do que uma não-identidade idiota ('elı̄l' illēm: compare εἴδωλα ἄφωνα, Co1 12: 2). Portanto, ai daquele que espera ajuda de tal madeira sem vida ou imagem de pedra. עץ é o bloco de madeira moldado em um ídolo. Hâqıtstsh, acordado! sc. para minha ajuda, como os homens oram ao Deus vivo (Sl 35:23; Sl 44:24; Sl 59: 6; Is 51: 9). הוּא יורה é uma questão de espanto diante de tal ilusão. Isso é exigido pela seguinte sentença: é mesmo envolto em ouro. Tâphas: geralmente para entender; aqui para colocar em ouro, para encerrar em placa de ouro (zâhâbh é um acusativo). ןל אין: não existe. רוּח, respiração, espírito de vida (cf. Jer 10, 14). Hab 2:18 e Hab 2:19 contêm um resumo conciso das censuras acumuladas sobre a idolatria em Isa 44: 9-20; mas eles são formados de forma bastante independente, sem alusões evidentes a essa passagem. Em Hab 2:20, o contraste é traçado entre os ídolos mudos e sem vida e o Deus vivo, que está entronizado em Seu templo sagrado, isto é, não o templo terrestre em Jerusalém, mas o templo celestial, ou o templo como o trono do divino glória (Is 66: 1), como em Mic 1: 2, de onde Deus parecerá julgar o mundo e manifestar Sua santidade na terra, pela destruição dos poderes terrenos que se levantam contra ele. Esse pensamento está implícito nas palavras: "Ele está em seu templo sagrado", na medida em que o templo sagrado é o palácio no qual Ele é entronizado como Senhor e Governante de todo o mundo, e do qual Ele observa a conduta dos homens (Sl. 11: 4). Portanto, toda a terra, isto é, toda a população da terra, deve ficar quieta diante dEle, isto é, submeter-se silenciosamente a Ele e aguardar Seu julgamento. Compare Zep 1: 7 e Zac 2:13, onde o mesmo comando é emprestado desta passagem e se refere à expectativa de julgamento. Dificilmente é um imper. apoc. de הסה, mas uma interjeição, da qual o verbo hâsâh é formado. Mas se toda a terra deve manter o silêncio quando Ele aparece como juiz, tudo acabou com os caldeus também, com toda a sua glória e força.