A quarta angústia é uma exclamação proferida sobre a crueldade dos caldeus no tratamento das nações conquistadas. Hab 2:15. "Ai daquele que dá ao seu próximo beber, misturando a tua ira ardente, e também embebedar-se, para olhar a sua nudez. Háb 2:16. Já se satisfez de vergonha em vez de com honra; depois beba também e mostre O cálice da mão direita de Jeová se voltará para ti, e o vômito de vergonha sobre a tua glória.Hab 2:17. Porque a maldade do Líbano te cobrirá, e a dispersão dos animais que os amedrontaram; pelo sangue dos homens e da maldade na terra, sobre a cidade e todos os seus habitantes. " A descrição em Hab 2:15 e Hab 2:16 é figurativa, e a figura é tirada da vida cotidiana, onde um homem dá outra bebida, de modo a intoxicá-lo, com o objetivo de satisfazer sua própria devassidão às suas custas, ou deliciando-se com sua vergonha. Isso ajuda a explicar o משׁקה רעהוּ, que dá ao vizinho para beber. O singular é usado com generalidade indefinida, ou em um coletivo, ou falando mais corretamente, em um sentido distributivo. As próximas duas cláusulas circunstanciais estão subordinadas a הוי משׁקה, definindo mais de perto o modo de beber. ספּח não significa derramar, depois do sf Arabic árabe; para isso, que é outra forma para o árabe. sfk, respostas ao hebraico שׁפך, derramar (compare ,תו, derramar ou esvaziar Sua ira: Sl 79: 6; Jer 10:25), mas tem apenas o significado de acrescentar ou associar, com o único exceção de Jó 14:19, onde aparentemente é usado para responder ao sfḥ árabe; consequentemente aqui, onde se fala de bebida, significa misturar ira com o vinho derramado. Através do sufixo חמתך, a aflição é endereçada diretamente ao próprio caldeu, uma mudança de terceira pessoa para a segunda, que seria oposta ao gênio da nossa língua. O pensamento é aguçado por ואף שׁכּר ", e também (além disso) embebedando" (shakkēr, inf. Abs.). Para olhar para a nudez deles: o plural מעוריהם é usado porque רעהוּ tem um significado coletivo. A condição prostrada do homem bêbado é uma representação figurativa da derrubada de uma nação conquistada (Na 3:11), e a descoberta da vergonha é uma figura que denota a ignomínia que caiu sobre ela (Na 3: 5; Isa 47: 3) Essa alegoria, na qual a conquista e a subjugação das nações é representada como fazendo com que bebam o cálice da ira, não se refere à violência aberta com a qual os caldeus escravizam as nações, mas aponta para os artifícios com os quais ele as domina, "a astúcia com que ele os atrai para sua aliança, para envergonhá-los" (Delitzsch). Mas ele simplesmente preparou vergonha para si mesmo, que cairá sobre ele (Hab 2:16). O שׂבשׂתּ perfeito não se aplica profeticamente ao futuro certo; mas, como nas estrofes anteriores (Hab 2: 8 e Hab 2:10), formadas de maneira semelhante ao que o caldeu fez, para trazer sobre si o castigo mencionado a seguir. A vergonha com que ele se satisfaz é a vergonha de sua conduta; e עבע, para se satisfazer, é equivalente a se envergonhar. דבוד, longe da honra, isto é, e não na honra. מן é o negativo, como em Sl 52: 5, no sentido de ולא, com o qual se alterna em Os 6: 6. Por isso, ele agora também deve beber o cálice da ira, para cair embriagado e mostrar-se como tendo um prepúcio, isto é, como incircunciso (הערל de ערלה). Este cálice Jeová entregará a ele. Tissōbh, ele vai virar. (ל (sobre ti ou para ti). Isto é dito, porque o cálice que os caldeus alcançaram para outras nações também foi entregue a ele por Jeová. Até agora, as nações foram obrigadas a beber da mão dos caldeus. Agora é a sua vez, e ele deve beber da mão de Jeová (ver Jer 25:26). וקיקלון e vômitos vergonhosos (sc., יהיה) estarão sobre a tua honra, isto é, cobrirão a tua honra ou glória, isto é, destruirão a ti. O ἁπ. λεγ. ןיקלון é formado a partir do pilpal fromלקל de קלל, e suavizado a partir de קלקלון, e significa extremo ou maior desprezo. Esta forma da palavra, no entanto, é escolhida para o jogo de קיא קלון, vômito de vergonha, vomitus ignominiae (Vulg .; cf. קיא צאה em Isa 28: 8), e para que, quando a palavra fosse ouvido, deve chamar o significado subordinado, que se sugere de maneira mais natural, porque o consumo excessivo é seguido de vômito (cf. Jer 25, 26-27). Essa ameaça é explicada em Hab 2:17, na afirmação de que a maldade praticada pelos caldeus no Líbano e seus animais se cobrirá ou recairá sobre si mesma. O Líbano e seus animais são considerados alegoricamente pela maioria dos comentaristas, como uma representação figurativa da terra santa e de seus habitantes. Mas, embora possa ser alegado, em apoio a essa visão, que o Líbano, e de fato o cume de sua floresta de cedros, é usado em Jer 22: 6 como um símbolo da família real da Judéia, e em Jer 22:23 como um figura que denota Jerusalém, e que em Isa 37:24, e provavelmente também em Zac 11: 1, as montanhas do Líbano, como a fronteira norte da terra israelita, são mencionadas sinecdocicamente para a própria terra, e o corte de seus cedros e ciprestes podem ser uma representação figurativa da devastação da terra e de seus habitantes; essas passagens não fornecem, por tudo isso, qualquer evidência conclusiva da correção dessa visão, visto que em Isa 10: 33-34, o Líbano com sua floresta também é uma figura empregada para denotar o grande exército assírio e seus líderes, e em Isa 60:13 é um símbolo dos grandes homens da terra em geral; enquanto no verso diante de nós, a alusão à terra e nação israelita não é indicada nem favorecida pelo contexto das palavras. À parte, por exemplo, do fato de que um pensamento como este, "a maldade cometida sobre a terra santa te cobrirá, por causa da maldade cometida sobre a terra", não apenas parece coxo, mas seria muito difícil de sustentar. bases bíblicas, na medida em que a iniquidade cometida sobre a terra e seus habitantes seria declarada um crime maior do que a praticada na terra e no povo do Senhor; Essa visão não responde à linha de pensamento em toda a ode, uma vez que os argumentos anteriores não contêm nenhuma alusão especial à devastação da terra santa, ou à subjugação e maus-tratos do povo santo, mas simplesmente para pilhagem de muitas nações e o ganho forçado a suar e sangue, como sendo o grande crime dos caldeus (cf. Hab 2: 8, Hab 2:10, Hab 2:13), pelo qual ele seria visitado com retribuição e destruição. Conseqüentemente, devemos tomar as palavras literalmente, como se referindo à maldade praticada pelos caldeus sobre a natureza e o mundo animal, como a criação gloriosa de Deus, representada pelos cedros e ciprestes do Líbano, e os animais que vivem nas florestas naquelas montanhas. . Não satisfeito em roubar homens e nações, e oprimi-los e maltratá-los, os caldeus também cometeram maldade sobre os cedros e ciprestes, e sobre os animais selvagens do Líbano, cortando a madeira para fins militares ou para edifícios estatais, de modo que os animais selvagens foram exterminados sem igual. Há um paralelo com isso em Isaías 14: 8, onde os ciprestes e cedros do Líbano se regozijam com a queda do caldeirão, porque não serão mais cortados. Shōd behēmōth, devastação sobre (entre) os animais (com o gênero obj., Como em Isa 22: 4 e Sl 12: 6). יחיתן é uma cláusula relativa, e o sujeito, shod, a devastação que aterrorizou os animais. A forma יחיתן para יחתּן, de יחת, hiphil de חתת, é anômala, a sílaba com dagesh sendo resolvida em forma extensa, como התימך para התמּך em Isa 33: 1; e o tsere da sílaba final é trocado por pathach por causa da pausa, como, por exemplo, em התעלּם no Sl 55: 2 (ver Olshausen, gram. p. 576). Não há necessidade de alterá-lo para יחיתך (Ewald e Olshausen após o lxx, Syr. E Vulg.), E isso apenas enfraquece a idéia do talio. O segundo hemistich é repetido como um refrão de Hab 2: 8.