Destruição do poder mundial ímpio - Habacuque 2 Depois de receber uma resposta a esse clamor suplicante, o profeta recebe uma ordem de Deus: escrever o oráculo em caracteres simples, porque é realmente certo, mas não será imediatamente cumprido (Hab 2: 1-3). Depois segue a palavra de Deus, que o justo viverá pela fé, mas aquele que é orgulhoso e não é reto não continuará (Hab 2: 4, Hab 2: 5); acompanhado por uma angústia quíntupla sobre os caldeus, que reúne todas as nações para si com avareza insaciável (Hab 2: 6-20).

Hab 2: 1

Hab 2: 1-3 forma a introdução à palavra de Deus, que o profeta recebe em resposta ao seu clamor de lamentação dirigido ao Senhor em Hab 1: 12-17. Hab 2: 1. "Eu ficarei em pé na minha torre de vigia, e me posicionarei na fortaleza, e observarei para ver o que Ele dirá em mim e o que eu respondo à minha queixa. Hab 2: 2. Então Jeová me respondeu e disse: visão, e deixar claro sobre as mesas, para que ele corra quem a lê Hab.2: 3 Pois a visão ainda está para o fim designado, e se esforça após o fim, e não mente: se demorar, espere porque virá, não falha ". Hab 2: 1 contém a conversa do profeta consigo mesmo. Depois de ter se esforçado com o julgamento anunciado, em um lamento ao Senhor (Hab 1: 12-17), ele se encoraja - após uma pausa, que devemos imaginar após Hab 1:17 - a esperar pelo resposta de Deus. Ele decide colocar-se em seu observatório e procurar a revelação que o Senhor dará a suas perguntas. Mishmereth, um lugar de espera ou observação; mâtsōr, uma fortaleza, isto é, uma torre de vigia ou torre de espionagem. Permanecer de vigia e se posicionar sobre a fortificação não deve ser entendido como algo externo, como supõe Hitzig, implicando que o profeta subiu a um lugar íngreme e elevado, ou a uma torre de verdade, para estar longe. do barulho e da agitação dos homens, e ali vira os olhos para o céu, e direciona sua mente coletiva para Deus, a fim de procurar uma revelação. Pois nada se sabe de um costume como esse, uma vez que os casos mencionados em Êx 33:21 e Kg 1: 19:11, como extraordinários preparativos para Deus se revelar, são de um tipo totalmente diferente disso; e o fato de que Balaão, o adivinho, subiu ao topo de uma altura nua, para procurar uma revelação de Deus (Núm 23: 3), não fornece prova de que os verdadeiros profetas de Jeová fizeram o mesmo, mas é um pagão característica, que mostra que foi porque Balaão não se alegrou na posse de uma palavra profética firme, que ele procurou revelações de Deus em fenômenos significativos da natureza (ver Num 23: 3-4). As palavras de nosso versículo devem ser tomadas figurativamente ou internamente, como a nomeação do vigia em Isa 21: 6. A figura é tirada do costume de subir lugares altos com o objetivo de olhar para longe (Kg2 9:17; Sa2 18:24), e simplesmente expressa a preparação espiritual da alma do profeta para ouvir a palavra de Deus dentro, ie , coletando sua mente, entrando silenciosamente em si mesmo e meditando na palavra e nos testemunhos de Deus. Cyril e Calvin trazem a primeira idéia. Assim, o último observa que "a torre de vigia é o recesso da mente, onde nos retiramos do mundo"; e depois acrescenta, a título explicativo: "O profeta, sob o nome da torre de vigia, implica que ele se livra dos pensamentos da carne, porque não haveria fim ou medida, se ele quisesse julgar de acordo com sua própria percepção; " enquanto outros não encontram nada além de firme continuidade na confiança na palavra de Deus.

(Nota: Theodoret compara muito apropriadamente as palavras de Asafe em Sl 73:16. "Quando pensei em saber disso, foi muito doloroso para mim, até que entrei nos santuários de Deus e dei ouvidos a seu fim"; e observa: "E ali, diz o profeta, permanecerei como designado, e não deixarei meu posto, mas, de pé sobre uma rocha como aquela sobre a qual Deus colocou grande Moisés, observe com os olhos de um profeta a solução das coisas. que eu procuro. ")

Tsippá, para espionar ou assistir, esperar pela resposta de Deus. "Essa observação foi diligente e assídua por parte do profeta, observando cuidadosamente tudo o que ocorria no espírito de sua mente e se apresentava para ser vista ou ouvida" (Burk). ידבּר־בּי, para falar em mim, não apenas para ou comigo; já que falar de Deus aos profetas era um discurso interno, e não um que era perceptível de fora. O que responderei à minha reclamação ('al tōkhachtı̄), a saber, antes de tudo para mim e depois para o resto. Tōkhachath, lit., correção, contradição. Habacuque se refere à queixa que ele levantou contra Deus em Hab 1: 13-17, a saber, que Ele deixou os iníquos impunes. Ele aguardará uma resposta de Deus para esta queixa, para acalmar seu próprio coração, que está insatisfeito com a administração divina. Assim, ele faz uma distinção nítida entre seu próprio falar e o falar do Espírito de Deus dentro dele. Jeová dá a resposta a seguir, antes de tudo (Hab 2: 2; Hab 2: 3) ordenando que ele escrevesse a visão (châzōn, a revelação de Deus a ser recebida pela intuição interior) nas mesas, tão claramente que os homens pode lê-lo em execução, ou seja, com bastante facilidade. בּאר como em Deu 27: 8; veja em Deu 1: 5. O artigo anexado a הלּחות não aponta para as tabelas estabelecidas nos mercados para que sejam escritos avisos públicos (Ewald), mas simplesmente significa, deixe claro nas tabelas em que você o escreverá, referindo-se ao substantivo implícita em כּתב (gravação), embora não expressa (Delitzsch). קורא בו pode ser explicado em קרא בּספר em Jer 36:13. A questão é controversa, se esse mandamento deve ser entendido literal ou meramente figurativamente, "simplesmente denotando a grande importância da profecia e a conseqüente necessidade de torná-lo acessível a toda a nação" (Hengstenberg, Dissertation, vol. ip 460). As passagens citadas em apoio à visão literal, isto é, da escrita real da profecia que se segue sobre as tabelas, a saber, Isa 8: 1; Isa 30: 8 e Jer 30: 2 não são decisivos. Em Jer 30: 2, é ordenado ao profeta que escreva todas as palavras do Senhor em um livro (sēpher); e novamente em Isa 30: 8, se כּתבהּ על־לוּח é sinônimo de על־ספר חקּהּ. Mas em Isa 8: 1 há apenas duas palavras significativas, que o profeta deve escrever sobre uma mesa grande depois de ter testemunhado. Não resulta de nenhuma dessas passagens que luchōth, mesas, digamos mesas de madeira, já haviam sido encadernadas em livros entre os hebreus, para que pudéssemos justificar a identificação clara da escrita nas mesas com a escrita em um livro. Portanto, preferimos a visão figurativa, como no caso do mandamento emitido a Daniel, para calar a sua profecia e selá-la (Dn 12: 4), na medida em que a interpretação literal do mandamento, especialmente das últimas palavras, exigem que a mesa seja montada ou pendurada em algum lugar público, e isso não pode ser por um momento pensado. As palavras simplesmente expressam o pensamento de que a profecia deve ser levada a sério por todas as pessoas, devido à sua grande importância, e não apenas no presente, mas também no futuro. Isso sem dúvida envolveu a obrigação por parte do profeta de cuidar, comprometendo-o a escrever, para que não caísse no esquecimento. A razão para a escrita é dada em Hab 2: 3. A profecia é למּועד, pelo tempo determinado; isto é, refere-se ao período fixado por Deus para sua realização, que ainda estava (דוד) distante. ל indica a direção em direção a um determinado ponto, seja de lugar ou de tempo. A visão tinha uma direção em direção a um ponto que, quando visto do presente, ainda estava no futuro. Esse objetivo era o fim (הקּץ em direção ao qual se apressou, isto é, a "última vez" (Êועד קץ, Dan 8:19; e עת קץ, Dan 8:17; Dan 11:35), os tempos messiânicos, nos quais o o julgamento recairia sobre o poder do mundo. י pants לקּץ, almeja o fim, inhiat fini, isto é, esforça-se para chegar ao fim, ao qual se refere. "A verdadeira profecia é inspirada, por assim dizer, por um impulso de cumprir-se "(Hitzig). יפח não é um adjetivo, como em Sl 27:12, mas o terceiro pers. imperf. hiphil de pūăch; e a forma contraída (יפח para יפיח), sem um significado voluntário, é a mesma que freqüentemente nos encontramos no estilo mais alto de composição. ולא יכזּב ", e não engana", isto é, certamente acontecerá. Se (a visão) demorar, ou seja, não for cumprida imediatamente, espere, pois ela será certamente ocorrerá (o inf. abs. בּוא para adicionar força, e בּוא se aplicando ao cumprimento da profecia, como em Sa1 9: 6 e Jer 28: 9), não falhará; אחר, permanecerá atrás, para não chegar (Jdg 5:28; Sa2 20: 5). (Nota: Os lxx renderam כּי בא יבא, ὅτι ἐρχόμενος ἥξει, que o autor da Epístola aos Hebreus (Hb 10:37) definiu ainda mais adicionando o artigo e conectando-o a μικρὸν ὅσον Isaσον de Isa 26 : 20 (lxx), tomou-o como messiânico e se aplicou à rápida vinda do Messias ao julgamento; não, porém, de acordo com o significado exato das palavras, mas de acordo com a idéia fundamental do anúncio profético. visão, cujo cumprimento é proclamado por Habacuque, prediz o julgamento sobre o poder do mundo, que o Messias completará.)