Jeová pode encher esta casa de glória, porque lhe pertencem a prata e o ouro que as nações pagãs. Ao abalar todos os reinos, Ele pode induzir as nações a apresentarem seus tesouros a Ele como presentes para a glorificação de Sua casa. Assim (a promessa termina com isso em Hag 2: 9), a glória posterior desta casa será maior do que a anterior. Hâachărōn pode ser considerado pertencente a habbayith hazzeh, no sentido de "a glória desta última casa"; e a maioria dos comentaristas concordou com isso, depois de Itala, Vulgata e Peschito. Mas é tão admissível conectá-lo com kâbhōd, no sentido de "a glória posterior desta casa", na medida em que quando um substantivo é determinado por outro que está conectado a ele no estado de construção, o adjetivo pertencente ao nomen regens segue com o artigo (cf. Sa2 23: 1; Ch1 23:27; e Ewald, 289, a). Esta é a versão adotada por Michaelis, Maurer, Hitzig e outros, após o lxx. De acordo com a primeira construção, a distinção seria feita entre uma casa anterior e uma casa posterior; de acordo com o segundo, simplesmente entre a glória anterior e posterior da mesma casa; e a passagem basear-se-ia na idéia de que, através de todas as eras, havia apenas uma casa de Jeová em Jerusalém existindo sob diferentes formas. Hag 2: 3 é decisivo em favor da segunda visão, pois ali uma glória anterior é atribuída a esta casa, e contrastada com sua atual condição miserável. A primeira ou antiga glória é a do templo de Salomão, a posterior ou a última, a de Zorobabel. A diferença de opinião quanto à verdadeira tradução das palavras não tem influência material sobre o próprio assunto; exceto que, se esse último ponto de vista for adotado, a questão frequentemente discutida por escritores anteriores - ou seja, se pelo segundo templo devemos entender o templo de Zorobabel ou o templo alterado por Herodes, que muitos erroneamente consideraram o terceiro - cai no chão como perfeitamente sem sentido. A glória final do templo também será duradoura. Isso está implícito nas palavras finais da promessa: "E neste lugar darei paz". "Este lugar" não é o templo, mas Jerusalém, como o local onde o templo é construído; e a "paz" não é paz espiritual, mas paz externa, que de fato em sua forma perfeita também inclui paz espiritual. Isso é perfeitamente evidente nas passagens paralelas, Mic 5: 4, Joe 3:17 e Isa 60:18. Se também levantarmos a questão do cumprimento desta profecia, devemos manter as duas características bem distintas - (a) o tremor do céu e da terra e de todas as nações; (b) a conseqüência desse abalo, a vinda dos pagãos com seus bens para a glorificação do templo - embora ambos estejam em estreita conexão. Os comentaristas anteriores, sem dúvida, geralmente estavam certos, quando procuravam o cumprimento no estabelecimento da nova aliança por meio de Cristo; eles simplesmente erraram ao se referir à agitação prevista das nações e à glorificação prometida do templo de maneira unilateral e exclusiva à vinda de Cristo em carne, aos Seus ensinamentos no templo e ao estabelecimento do reino. do céu através da pregação do evangelho. Assim, eles foram compelidos, por um lado, a impor à profecia um significado inconciliável com as próprias palavras e, por outro, a buscar seu cumprimento em detalhes históricos, até certo ponto de importância muito subordinada. Mesmo a proximidade prevista do tempo ("daqui a pouco") não se adequa à referência exclusiva ao estabelecimento da nova aliança ou à fundação da igreja cristã. O período de 520 anos, que decorreu antes do nascimento de Cristo, não pode ser chamado de pouco ou pouco tempo, como Calovius supõe, "em comparação com o tempo decorrido desde a promulgação da lei ou a promulgação do protevangelium, "na medida em que quinhentos não são מעט em relação a mil e quinhentos, e a proposta de voltar ao protevangelium é evidentemente apenas uma brecha de perplexidade. Tampouco pode ser explicado na hipótese de que a medida do tempo aqui não seja humana, mas a medida divina, segundo a qual mil anos são iguais a um dia. "Para quem fala aos homens, deve falar das coisas de acordo com um método humano de pensamento; ou, se não o fizer, deve deixar claro que esse é o caso. O profeta enfatiza a brevidade do tempo, para o propósito reconfortante. E apenas o que é curto aos olhos dos homens é adequado para isso "(Hengstenberg). A agitação do mundo pagão não começou com o nascimento de Cristo, mas começou logo após o tempo de Ageu. É verdade que, sob Dario Hystaspes, o império persa ainda estava no auge de seu poder; mas o tremor começou sob seu sucessor Xerxes e veio claramente à tona em sua guerra contra a Grécia. "Mesmo naquela época havia pressentimentos de que o tempo desse império logo seria cumprido, e as rápidas conquistas de Alexandre deram cumprimento a esse presságio. E mesmo seu poder, que parecia destinado a durar para sempre, sucumbiu muito rapidamente a todos os demais. Inde (diz Livy) morte Alexandri distractum em multa regna, dois novos reinos mais poderosos que surgiram da monarquia de Alexandre, os sírios e os egípcios se destruíram. Os romanos alcançaram o governo do mundo; mas no exato momento em que pareciam estar no cume de sua grandeza, seus tremores avançaram consideravelmente "(Hengstenberg). A circunstância em que o profeta menciona o abalo do céu e da terra antes do abalo de todos os pagãos, não pode fornecer um fundamento válido para se opor a essas alusões; nem pode nos forçar a concluir que as palavras devem ser entendidas apenas como denotando "grandes abalos políticos, pelos quais o poder dos pagãos seria quebrado, seu orgulho humilhado e, assim, a suscetibilidade à salvação seria evocada entre eles". Pois mesmo que tais eventos abalem o mundo e sejam representados poeticamente como terremotos, mesmo que fossem considerados pelas nações como arautos da destruição que se aproxima, porque a impressão que produziram na mente era como se o céu e a terra fossem caindo aos pedaços; tudo isso não satisfaz as palavras, que não expressam a emoção subjetiva, mas anunciam fatos reais. O tremor do céu e da terra, do mar e da terra seca, é de fato parcialmente afetado por terremotos violentos e sinais maravilhosos no céu, e foi tipificado por julgamentos como o dilúvio; mas só é totalmente realizado com a ruptura da condição atual do mundo na destruição deste céu e desta terra.

O profeta menciona desde o princípio o máximo e o último que Deus fará, para eliminar todos os obstáculos existentes à conclusão de Seu reino em glória, e depois passar para os abalos do mundo das nações que preparam o caminho para e levar a esse resultado, assim como Micah em Mic 4: 1-13 volta do futuro mais remoto para o menos remoto e depois para o futuro imediato. Pois os abalos dos pagãos, pelos quais seu poder será quebrado e a dissolução do paganismo e do poder ímpio do mundo serão efetuados, não cheguem ao fim com a vinda de Cristo e o estabelecimento da igreja cristã: mas assim como o reino do mundo mantém sua posição ao lado do reino dos céus estabelecido por Cristo na terra, até o retorno de nosso Senhor ao julgamento; assim continua a agitação dos gentios e dos reinos das nações, até que todo poder que se ergue contra o Deus Todo-Poderoso e Seu Cristo seja quebrado, e o mundo que foi confundido pelo pecado dos homens e fique sujeito a a corrupção por sua causa perecerá, e o novo céu e nova terra onde habita a justiça, para a qual estamos olhando, serão estabelecidos (Pe2 3: 12-13).

(Nota: agosto Koehler também assume que o cumprimento final de nossa profecia não ocorrerá até a segunda vinda de Cristo, embora ele seja de opinião que, de um modo geral, não foi cumprido da maneira originalmente pretendida. Por exemplo, com o fato de que o cumprimento dos eventos previstos por Ageu e a vinda do dia de Jeová são o mesmo, e que, de acordo com Ml 3: 1; Ml 4: 5, o dia de Jeová deveria ser precedido por a vinda de um mensageiro, para preparar o caminho para Jeová chegar ao Seu templo, Koehler supõe que o cumprimento desses eventos deveria ter ocorrido com a vinda de Jesus de Nazaré, para estabelecer a nova aliança como o Messias. Visto que Israel ainda estava sem a preparação moral que permitiria que a vinda de Jeová fosse uma bênção para ele, e rejeitou seu Messias, ocorreu um evento em conexão com essa rejeição de Jesus por parte de Israel, que não apenas colocou um pare para o cumprimento O cumprimento das profecias, cuja realização havia começado com a vinda de Jesus, mas introduziu uma modificação parcial. "A nova aliança", diz ele, "que foi estabelecida pelo Senhor em Sua encarnação, não foi a princípio uma bênção para Israel, mas para o mundo pagão. Em vez de estabelecer Seu reino sobre a terra, com Sião como o centro , o Senhor retornou ao céu, e tomou posse do trono acima de todos os tronos. Mas Israel foi ferido com a proibição e espalhado entre as nações pagãs. Os lugares sagrados que deveriam ser glorificados pelos objetos de valor de todos os pagãos tornar-se impuro pelo pecado de Israel, e foram entregues à destruição em conseqüência. " Na sua opinião, ainda há a vinda de Jeová no futuro. Jesus retornará do céu novamente, mas não até Israel ser convertido no Messias que rejeitou. Então serão cumpridas as profecias de Ageu que permaneceram não cumpridas na primeira vinda de Jesus, mas da única maneira que ainda é possível, uma vez que os antigos lugares sagrados de Israel foram destruídos e o mundo pagão já participou da nova aliança , e de alguma forma já se tornou o povo de Deus. Consequentemente, os eventos previstos por Ageu (Ageu 2: 6-9) não foram cumpridos; pois as posses valiosas de todos os pagãos não foram aplicadas à glorificação do santuário de Jeová construído por Zorobabel, e não houve um lugar de paz criado lá no meio dos julgamentos que cairiam sobre o mundo pagão. Mas a culpa disso está exclusivamente em Israel. E também é na impenitência de Israel que devemos procurar a razão pela qual o abalo do céu e da terra e todos os pagãos, que Ageu anunciou como מעט היא, foi adiado por mais de 500 anos. Esta é a opinião de Koehler. Mas se realmente houvesse algum fundamento nas Escrituras para essa visão, e as previsões de nosso profeta não tivessem sido cumpridas da maneira pretendida, a falha não repousaria inteiramente na impenitência de Israel, mas cairia em parte sobre o próprio Deus , por ter enviado Seu Filho, não no tempo apropriado, ou quando o tempo foi cumprido, mas muito cedo, ou seja, antes de Israel estar naquela condição moral que permitiria que a vinda do Messias se tornasse uma bênção para ele, quer Deus estava enganado quanto ao tempo adequado para enviar Seu Filho, ou em Seu julgamento quanto à condição moral de Israel. Se Koehler tivesse colocado isso claramente em sua mente, ele certamente teria hesitado antes de construir uma visão com base em uma idéia errônea do dia do Senhor, que necessariamente leva à negação não apenas da presciência divina ou do πρόγνωσιη (mas também do caráter sobrenatural da profecia do Antigo Testamento.)

Mas se o abalo dos pagãos começou antes da vinda de Cristo na carne, e continuará até Sua segunda vinda em glória, não devemos restringir o cumprimento das conseqüências morais previstas desse abalo - a saber, que os pagãos venham e consagrem suas posses ao Senhor para a glorificação de Sua casa, a conversão dos pagãos a Cristo e sua entrada na igreja cristã - mas também devem considerar o desejo do Deus vivo, despertado pela decadência do paganismo e de suas religiões, que se manifestou na adoção do judaísmo pelos pagãos mais piedosos, como um prelúdio para o cumprimento que começou com a expansão do evangelho entre os gentios, e deve incluir não apenas a apresentação de ofertas dedicatórias τῶν ἀλλυφύλων e de presentes ἔξωθεν ἐθνῶν, com o qual o templo foi adornado de acordo com Josephus, de Bell. Jud. ii. 17, 3, mas também os presentes do rei Artaxerxes e seus conselheiros, que Esdras recebeu em seu retorno a Jerusalém para levar consigo para o templo (Esd 7:15.).

(Nota: No entanto, não devemos incluir as adições ao templo de Zorobabel realizadas por Herodes, o Grande, para embelezá-lo, porque, embora Herodes fosse um gentio por descendência, o trabalho não foi realizado por nenhum amor ao Senhor, mas (como Calvino e Hengstenberg, Christol. iii. pp. 289-90, já observaram) com a intenção de garantir o cumprimento da profecia de Ageu, a fim de impedir a vinda do reino de Deus, cujo medo era aquele sua intenção é óbvia o suficiente pelo endereço comunicado por Josefo (Ant. xv. 11, 1), através do qual Herodes se esforçou para conquistar o povo ao seu plano. Depois de dizer a eles que o templo construído após a volta dos pais do exílio ainda estar sessenta côvados abaixo do de Salomão, que ele propôs acrescentar, ele prosseguiu assim: "Mas desde que sou agora a vontade de Deus, seu governador, e tenho paz há muito tempo, e ganharam grandes riquezas e grandes receitas e, o que é o principal de tudo, sou amigável e bem visto pelos romanos, que, se assim posso dizer, são os governantes de todo o mundo ", etc. etc. A alusão à nossa profecia, como diz Hengstenberg, é inconfundível aqui. . Ele tenta provar que todas as condições que ele estabelece para a glorificação do templo foram cumpridas. "Todas as nações", pelas quais a construção do templo deve ser promovida, são equivalentes em sua estima aos "romanos, que são os governantes de todo o mundo". Aquele a quem Deus chamou ao governo tem ouro e prata o suficiente. E as palavras "neste lugar darei paz" estão agora cumpridas. A maneira pela qual ele esforçou todos os nervos para cumprir as palavras "a glória será maior" é evidente em 3, onde se afirma que "ele estabeleceu somas maiores em dinheiro do que as que haviam sido feitas antes dele, até que parecesse que ninguém mais havia adornado o templo tão grandemente quanto ele. ") Sim, mesmo o comando do rei Dario Hystaspes a seu vice, que sem dúvida chegou a Jerusalém após a profecia ter sido proferida, não apenas para permitir que a obra nesta casa de Deus continuasse, mas também para entregar aos anciãos de Judá o que era requeridos para a construção, bem como para os requisitos da adoração sacrificial diária a partir dos dinheiros levantados pela tributação deste lado do rio (Esd 6: 6-10), pode, de qualquer forma, ser considerado uma promessa do cumprimento certo de a promessa divina proferida por Ageu.

Mas, embora a honra prestada ao templo de Zorobabel por parte dos príncipes pagãos e pagãos pela apresentação de sacrifícios e ofertas dedicatórias não deva ser negligenciada, como prelúdios ao prometido preenchimento desta casa com as riquezas dos gentios, devemos não olhe para esta glorificação externa do templo em Jerusalém para o verdadeiro cumprimento de nossa profecia, mesmo que ela tivesse excedido o templo de Salomão em glória. Isso ocorreu pela primeira vez com a vinda de Cristo, e não no fato de que Jesus visitou o templo e o ensinou nele, e como o Logos encarnado, em quem a "glória de Jeová" que encheu o templo de Salomão habitou da maneira mais verdadeira. essência como δόξα ὡς μονογενοῦς παρὰ πατρός, glorificava o templo de pedra com Sua presença, mas pelo fato de que Cristo levantou o verdadeiro templo de Deus não construído com mão humana (Jo 2:19), ou seja, que Ele exaltou o reino de Deus apareceu no templo em Jerusalém até sua verdadeira essência. Devemos fazer uma distinção entre a substância e a forma, o núcleo e a concha, da profecia. O templo, como o lugar onde o Senhor habitava no meio de Israel, em um símbolo visível de Sua graciosa presença, era a sede e a concentração do reino de Deus, que tinha sua personificação visível no templo enquanto durasse a antiga aliança. . A esse respeito, a reconstrução do templo que havia sido destruído era um sinal e promessa da restauração do reino de Deus, que havia sido destruída pelo banimento de Israel entre os pagãos, e a atitude daqueles que retornaram do exílio para a construção do templo era um sinal de sua atitude interna em relação ao Senhor e Seu reino. Se, então, os velhos que haviam visto o templo em sua antiga glória choravam em voz alta na fundação do novo edifício, porque, em comparação com o antigo, era como nada aos olhos deles, esse luto não era ocasionado tanto pelo fato de o novo templo não ser um edifício tão bonito e majestoso como o de Salomão, pelo fato de a pobreza do novo edifício colocar diante de seus olhos a condição miserável do reino de Deus. Esse fundamento verdadeiro ou mais profundo de seu luto, que poderia muito bem dar origem à questão de se o Senhor restauraria Sua antiga relação de graça com Israel, ou de qualquer forma a restauraria agora, é cumprido pela promessa divina publicada por Ageu aos pessoas, que se ligam em forma às circunstâncias existentes e, portanto, prometem para o futuro uma glorificação do templo que ofuscará a glória do anterior. Se olharmos para o próprio pensamento expresso nesta forma, é o seguinte: Um dia o Senhor exaltará Seu reino, que é tão profundamente degradado e desprezado, para uma glória que ultrapassará em muito a glória do reino de Deus na época de Salomão, e que pelo fato de todas as nações pagãs dedicarem seus posses a ele. Essa glorificação da casa de Deus começou com a introdução do reino dos céus, que Jesus Cristo pregou e sobre o qual Ele estabeleceu os fundamentos em Sua igreja. E enquanto o templo de pedra em Jerusalém, construído por Zorobabel e esplendidamente terminado por Herodes, caiu em ruínas, porque os judeus haviam rejeitado seu Salvador, e O crucificado, isso foi realizado através da expansão do reino de Deus entre as nações da Terra, e será concluída no fim do curso deste mundo; não, no entanto, pela construção de um templo novo e muito mais glorioso em Jerusalém, mas na fundação da nova Jerusalém que desce do céu de Deus para a nova terra, após a derrubada de todos os poderes do mundo que estão hostil a Deus. Esta cidade santa terá a glória de Deus (ἡ δόξα τοῦ Θεοῦ = כּבוד יהוה), mas nenhum templo; porque o Senhor Deus Todo-Poderoso e o Cordeiro são o templo dele. Nesta cidade santa de Deus os reis da terra trarão sua glória e honra, e os gentios que são salvos andarão nela (Ap 21: 10-11, Ap 21: 22-24). Assim, a promessa cobre todo o desenvolvimento do reino de Deus até o fim dos dias.

Foi nesse sentido que o autor da Epístola aos Hebreus (Hb 12: 26-27) entendeu nossa profecia. A fim de enfatizar sua advertência, a fim de não se exporem a punições ainda mais severas do que aqueles que se endureceram sob o Antigo Testamento contra a incompleta revelação de Deus, rejeitando a revelação muito mais perfeita de Deus em Cristo, ele cita nossa profecia, e mostra a partir dela (Hb 12:26), que, na fundação da antiga aliança, apenas uma pequena sacudida da terra ocorreu comparativamente; considerando que para os tempos da nova aliança havia predito um abalo não apenas da terra, mas também do céu, o que indicava que o que era móvel deveria ser alterado, conforme feito para esse fim, para que o imóvel permanecesse. O autor desta epístola, consequentemente, traz à tona o pensamento fundamental de nossa profecia, em que seu cumprimento culmina, a saber, que tudo o que é terreno deve ser abalado e alterado, para que o imóvel, ou seja, os βασιλεία ἀσάλευτος, permaneça, ou seja, , que toda a criação terrena deve perecer, a fim de que o reino de Deus seja imovível permanentemente. No entanto, ele não representa, assim, a agitação prevista do céu e da terra "como ainda no futuro", como Koehler supõe; mas, como suas palavras em Hb 12:28 (cf. Hb 12:22): "Portanto, recebendo um reino que não pode ser movido, tenhamos graça", mostramos claramente, ele considera que já começou e olha durante todo o período, desde a vinda de Cristo em carne até a Sua vinda novamente em glória, como um continuum.