Renovação da promessa de salvação. - Hag 2:20. No mesmo dia em que o Senhor prometeu ao povo o retorno das bênçãos da natureza, Ageu recebeu uma segunda revelação, que prometeu à comunidade a preservação e o cuidado da monarquia davídica, representada pela época por Zorobabel, no meio das tempestades que estavam prestes a explodir sobre o poder do mundo. Hag 2:21. "Fala a Zorobabel, governador de Judá, da seguinte forma: abalarei o céu e a terra. Age 2:22. E derrubarei o trono dos reinos; destruirei o poder dos reinos das nações; derrotarei a guerra; carros e os que neles montam, e cavalos e seus cavaleiros cairão um à espada do outro.Hag 2:23 Naquele dia é a palavra do Senhor dos exércitos, eu te tomarei, Zorobabel, filho de Sealtiel, meu servo, é a palavra de Jeová, e faz de ti um anel de sinete; porque eu te escolhi, é a palavra de Jeová dos exércitos. " אני מרעישׁ não significa הנני מרעישׁ, mas a cláusula participativa deve ser tomada como uma cláusula circunstancial: se eu sacudir o céu e a terra, derrubei (cf. Ewald, 341, c e d). As palavras remontam ao abalo do mundo previsto em Hag 2: 6, Hag 2: 7. Quando esse abalo ocorrer, o trono dos reinos será derrubado e seus poderes serão destruídos. O singular isא é usado coletivamente, ou melhor, distributivamente: "todo trono dos reinos". O trono é o símbolo da monarquia ou do governo (cf. Dn 7:27); não neste sentido, no entanto, que "o profeta considerava todos os reinos da terra como um poder combinado, em contraste com o povo de Deus, ou como um poder único, como o poder do mundo, que estava sentado como amante no tempo no trono da terra "(Koehler). O plural mamlâkhōth não concorda com isso, já que todo reino tinha um rei e um trono. A continuação deste trono repousa sobre a força (chōqez) dos reinos pagãos, e isso novamente sobre seu poder militar, seus carros de guerra, cavalos e cavaleiros. Estes devem ser derrubados e cair no chão, e de fato pelas espadas um do outro. Um reino hostil destruirá outro, e no último conflito os anfitriões pagãos se aniquilarão (compare Eze 38:21; Zac 14:13). Naquela época, quando o domínio dos pagãos havia desmoronado, Jeová pegava Zorobabel e o colocava ou fazia dele um anel de sinete. O verbo 'eqqach (aceitarei) simplesmente serve para introduzir o ato a seguir como de importância, como por exemplo em Deu 4:20 e Kg2 14:21. O significado da expressão figurativa, para tornar Zorobabel como um anel de sinete, é evidente pela importância do anel de sinete aos olhos de um oriental, que está acostumado a carregar seu anel de sinete constantemente com ele e a levar cuidar dele como um bem muito valioso. É introduzido com a mesma idéia no Sol 8: 6: "Ponha-me como um anel de sinete no teu peito, como um anel de sinete nos teus braços;" e é no mesmo sentido que Jeová diz de Joaquim em Jer 22:24, "Embora Coniah, filho de Jeoiaquim, fosse até um anel de sinete na minha mão direita, isto é, uma possessão da qual seria considerado impossível que eu me separasse, mas eu te afastaria dali." Portanto, obtemos esse pensamento para nossa passagem atual, a saber, que no dia em que Jeová derrubaria os reinos das nações, Ele faria Zorobabel como um anel de sinete, que é inseparável de seu possuidor; isto é, ele daria a ele uma posição na qual ele estaria e permaneceria inseparavelmente conectado com ele (Jeová); portanto, não o rejeitaria, mas cuidaria dele como Sua possessão valiosa. Esta é a explicação dada por Koehler (depois de Calvin, Osiander e outros); e ele também refutou as várias explicações que diferem dela. Mas, para entender claramente o significado dessa promessa, precisamos examinar a posição que Zorobabel ocupou na comunidade de Israel ao retornar do exílio. Pois, desde o início, podemos supor que a promessa não se aplicava a sua pessoa em particular, mas ao cargo oficial que ocupava, pelo fato de que o que é aqui previsto não deveria ocorrer até depois da queda do trono e poder. de todos os reinos das nações e, portanto, não poderia ocorrer na vida de Zorobabel, na medida em que, embora a queda deste ou de outro reino pudesse ser procurada no decorrer de uma geração, a derrubada de todos os reinos e a vinda de todos os pagãos para encher o templo do Senhor com suas posses (Hag 2: 7) certamente não podiam. Zorobabel era governador (persa) em Judá e, sem dúvida, foi escolhido para esse cargo porque era príncipe de Judá (Esd 1: 8), e como filho de Seleal era descendente da família de Davi (ver em Ageu 1: 1) Consequentemente, a soberania de Davi, em sua condição de humilhação existente, sob a soberania do poder imperial, foi representada e preservada em sua nomeação como príncipe e governador de Judá, de modo que o cumprimento da promessa divina da eterna perpetuação da semente de Davi e seu reino foram então associados a Zorobabel e descansaram na preservação de sua família. Portanto, a promessa aponta para o fato de que, no momento em que Jeová derrubaria os reinos pagãos, Ele manteria e cuidaria bem da soberania de Davi na pessoa de Zorobabel. Pois Jeová havia escolhido Zorobabel como Seu servo. Com essas palavras, a promessa messiânica feita a Davi foi transferida para Zorobabel e sua família entre os descendentes de Davi, e seria cumprida em sua pessoa da mesma maneira que a promessa feita a Davi de que Deus o faria o mais alto entre os reis de Davi. a terra (Sl 89:27). O cumprimento culmina em Jesus Cristo, filho de Davi e descendente de Zorobabel (Mateus 1:12; Lucas 3:27), em quem Zorobabel foi feita o anel de sinete de Jeová. Jesus Cristo ressuscitou o reino de seu pai Davi, e do seu reino não haverá fim (Lucas 1: 32-33). Mesmo que pareça oprimido e profundamente humilhado pelo tempo pelo poder dos reinos das nações, nunca será esmagado e destruído, mas quebrará em pedaços todos esses reinos e os destruirá e permanecerá para sempre ( Dan 2:44; Heb 12:28; Co 15:24).