Pessoas excluídas das assembleias santas Dt 23: 1 – 7
Pessoas excluídas das assembleias santas. Também pode ser colocado como: “ Quem pode ou não pode entrar na congregação”. Moisés procedeu neste capítulo para dar instruções sobre a pureza e santificação do Israel corporativo, o que chamamos de "congregação oficial "; neste, veremos instruções para a exclusão de certas pessoas dela, e a recepção de outras nela (Deuteronômio 23: 1-8). A exclusão dos eunucos da assembleia oficial de Israel foi dada em Deuteronômio 23: 1 e as razões não estão claras para nós.
Os eunucos Sobre o motivo, o Dr. Ellicott afirma que: “a regra de que um eunuco não deveria entrar na congregação tinha, sem dúvida, o objetivo de impedir os governantes israelitas de transformar seus irmãos em eunucos em filhos de Israel”. No entanto, podemos pensar que o uso generalizado de eunucos nas religiões pagãs da época esteja por trás dessa proibição. Que Deus nunca excluiu os eunucos da esperança eterna da verdadeira religião, é certo; porque Isaías predisse que viria o dia em que Deus daria aos eunucos um nome melhor do que o de filhos e filhas e "um nome eterno que não será apagado" (Isaías 56: 6 ).
O bastardo Em Deuteronômio 23: 2 temos a ideia clara contra o adultério; isto é, tecnicamente, qualquer pessoa nascida fora do casamento, assim como pessoas "nascidas de incesto ou adultério" também foram incluídas nesta categoria. Além disso, as pessoas excluídas por dez gerações eram, de fato, excluídas perpetuamente, conforme indicado pela última palavra "para sempre" em Deuteronômio 23: 3. Isso quando se considera o fato de que "Dez é o número da perfeição e integridade"; portanto deve ser entendido como significando "para sempre" ou "sempre".
Amonitas e Moabitas. Em relação aos amonitas e moabitas cujos descendentes, junto com os bastardos, foram proibidos de entrar na assembléia Santa, pode ser melhor compreendida mediante o caso registrado em Gênesis 19, por meio do qual, vemos que os amonitas e os moabitas se originaram simultaneamente no incesto de Ló com suas filhas e que, portanto, não há razão alguma para tornar a ascensão dos amonitas um posterior desenvolvimento histórico.
Essa exclusão de moabitas e amonitas foi percebida por Jamieson Fausset Brown como uma proteção contra a possibilidade de que esses povos prolíficos se amalgamassem com as tribos a leste do Jordão e, pelo peso de seus números, se tornassem uma força dominante em Israel. Todas as exclusões aqui devem ser entendidas como necessárias para os tempos e povos nos quais essas regras se aplicavam.
Em Deuteronômio 23: 3-8 como preocupados principalmente com fatores raciais ou étnicos foi evitado pelas regras relativas aos egípcios e outros estrangeiros, deixando claro que "Misericórdia e moralidade eram os princípios vitais da administração da aliança. " As regras em Deuteronômio 23: 7-8, a respeito dos edomitas e egípcios, previam o relaxamento de qualquer proibição contra eles na terceira geração. "Israel deveria manter sagrados os laços de parentesco no caso dos edomitas ('ele é teu irmão'), e não esquecer, no caso dos egípcios, os benefícios derivados de sua permanência em sua terra."
Não posso deixar de pontuar o contraste entre edonitas e egípcios com os moabitas e amonitas que eventualmente foi muito bem traçado por Rashi: “que aquele que faz pecar o homem o trata pior do que aquele que o mata; pois quem mata, mata apenas neste mundo, mas quem o faz pecar, o expulsa deste mundo e do mundo vindouro.
Edom, portanto, quem os enfrentou com a espada (Números 21:18; Números 21:20) eles não devem aborrecer; nem, novamente, o Egito, que os teria afogado em diversos sofrimentos (Êxodo 1:22); mas aqueles que os fizeram pecar devem ser aborrecidos por eles, devido ao conselho com que os aconselharam a fazer com que pecassem”. O conselho de Balaão e as prostituições de Moabe são mencionados; os midianitas que se uniram a esse esforço já haviam sido castigados (Números 31).
