A morte de Miriã Nm 20: 1-13
A morte de Miriã ocorre assim que os israelitas atravessam o deserto de Zim e chegam em Cades; ali chegaram no primeiro mês. Tanto Miriã como Arão eram mais velhos que Moisés. Não sabemos ao certo o ano desse acontecimento; o que temos é o fato de que entre o primeiro versículo deste capítulo e o último versículo de Números 14, houve um intervalo de cerca de trinta e oito anos, apenas cinco capítulos curtos, sendo eles (Números 15-19 ). Apesar de serem registradas por Moisés, não parecem ter sido dadas em nenhum padrão, nem mesmo cronologicamente.
Quando Moisés ainda era um bebê, exposto às margens do rio Nilo, Miriã foi incumbida por seus pais para vigiar a conduta da filha de Faraó e administrar toda situação do cesto; algo muito delicado, que exigia prudência. (Êxodo 2: 1-8). Muitos escritores católicos a representam como um tipo da Virgem Maria; como tendo preservado uma virgindade perpétua; como sendo legisladora sobre as mulheres israelitas, como Moisés foi sobre os homens; e como tendo uma grande porção do espírito de profecia.
Quantos anos tinha Miriã quando morreu?
Supõe-se que ela tinha, na época de sua morte, cento e trinta anos, tendo pelo menos dez anos quando seu irmão nasceu. Aqui não é o mesmo local onde Zim é mencionado anteriormente em Êxodo 16: 1, nesta ocasião Israel tinha estava em seu oitavo acampamento. Miriã morre em tempo muito posterior.
Eusébio diz que seu túmulo seria visto em Kadesh, perto da cidade de Petra, em seu tempo. Ela parece ter morrido cerca de quatro meses antes de seu irmão Aarão, Números 33:38, e onze antes de seu irmão Moisés; sendo assim, desse modo, esses três, os mais eminentes dos seres humanos, morreram no espaço de um ano.
Moisés não entra em Canaã
O propósito deste capítulo é, aparentemente, o de recontar a morte dos grandes líderes de Israel antes de sua entrada em Canaã, a única razão para a própria morte de Moisés não ser contada aqui provavelmente sendo que Moisés não escreveu o relato de sua própria morte, esse relato em Deuteronômio (Deuteronômio 34) sendo reservado para sua adição pelo inspirado Josué. Mesmo assim, Moisés relatou completamente o trágico fracasso, momentaneamente, de sua grande fé e o desagrado de Deus que se seguiu.
Além do pecado de Moisés em Meribá, era contrário à vontade de Deus que Moisés entrasse em Canaã como o líder de Israel. Se ele tivesse feito isso, a verdade essencial de que nem Moisés (nem a Lei que veio por meio dele) poderia levar os homens ao céu teria sido comprometida. Essa conquista pertencia apenas a Cristo, e Moisés, como o grande tipo de Cristo do AT, estava destinado finalmente a colocar sua homenagem aos pés de Jesus na Montanha Sagrada. Nem mesmo Moisés poderia salvar os homens do pecado, e se ele tivesse conduzido Israel para Canaã, a precisão da tipologia teria sido comprometida.
Claro que ponderamos aqui motivos óbvios com os quais Moisés de fato não poderia ter entrado em Canaã; no entanto, é bom que se saiba que uma nova discussão insurge por conta de água. Já em Números 20: 2 temos o registro de que novamente não havia água para a congregação, o mesmo que havia ocorrido com os filhos de Israel em Cades; como também aconteceu anteriormente com seus pais em Refidim, Êxodo 17: 1; e como os pais murmuravam, o mesmo acontecia com os filhos.
Deus manda que Moisés fale a rocha
“Pegue a vara”, foi a ordem dada a Moisés; temos indícios de que esta vara é representada como sendo tirada “de diante do Senhor” (Números 20: 9), que a referência é a vara de Arão mantida “antes do testemunho” (Números 17:1 ). Por outro lado, a presunção natural de que a vara era a mesma com a qual alguns dos milagres anteriores no Egito e no Mar Vermelho e em Refidim foram realizados é confirmada pelos fatos de que o nome de Aarão não é mencionado neste versículo até depois da menção da vara, e que Moisés é dito, em Números 20:11, que feriu a rocha “com sua vara”.
No caso do milagre anterior em Refidim, a rocha é mencionada apenas sob a palavra hebraica zur (Êxodo 17: 6). Ao longo da presente narração, a rocha é invariavelmente mencionada sob a palavra sela. Em Salmos 78: 15-16, onde a referência parece ser feita a ambos os milagres, ambas as palavras são usadas.
Moisés não seguiu as instruções Divinas aqui em nenhum sentido. É verdade que ele e Arão reuniram o povo, e Moisés pegou "sua vara". Afinal, "não foi a vara de Arão" que brotou, usada, mas a vara de Moisés. Moisés realmente desobedeceu a Deus neste evento? Deus ordenou a Moisés que falasse à rocha. Em vez disso, ele dirigiu uma repreensão ao povo! Vê alguma diferença? Deus ordenou a Moisés que Falasse à rocha. Em vez disso, ele omitiu isso completamente e bateu na rocha duas vezes.
Deus instruiu Moisés com muito cuidado em todos os quarenta anos anteriores que só Deus realmente fez qualquer uma das maravilhas mencionadas, mas nesta passagem Moisés atribuiu a fonte do milagre como sendo dele e de Arão: "Devemos trazer-lhe água de esta pedra? " Onde a honra de Deus aparece em um anúncio público como este?
