O julgamento dos casos difíceis Dt 17: 8 – 13
O julgamento dos casos difíceis. Se surgir um assunto muito difícil para você – é assim como originalmente é mencionado e essas instruções são dadas aos magistrados comuns, que podem não ser capazes de julgar ou aplicar a lei em todos os casos que possam ser apresentados a eles. Os sacerdotes e levitas, que eram advogados de nascimento e prática contínua, eram razoavelmente considerados os mais qualificados para decidir os pontos difíceis.
Fica obvio que as instruções aqui equivaleram à nomeação de uma Suprema Corte em Israel. Não era exclusivamente um tribunal sacerdotal, pois não há evidências de que "o juiz" mencionado aqui fosse, em qualquer sentido, um sacerdote. No entanto, a menção dos levitas indica que todas as decisões deveriam ser feitas à luz da lei revelada de Deus por meio de Moisés.
Observe também que as pessoas que se recusassem a cumprir as decisões deste tribunal também deveriam ser executadas.
No caso de em qualquer instancia não houvesse resposta cabíveis, as decisões trazidas diante do Senhor por intermédio do sacerdote, devem ser consideradas decisões de Deus. O “sangue” e a “acusação” parecem indicar casos criminais e civis. A palavra “derrame” é a palavra comum para “praga” no Pentateuco e em outros lugares. Possivelmente, pode se referir a casos de pureza cerimonial ou impureza, especialmente em referência a doenças.
Os outros assuntos de controvérsia dentro de teus portões, isto é, nos tribunais locais de suas várias cidades. Isso porque a “porta” era o lugar do julgamento. Em 2 Crônicas 19:10, a frase é mais claramente expressa, assim, “seja qual for a causa que vier a vós de vossos irmãos que habitam em suas cidades”. Para o lugar que o Senhor teu Deus escolher. Isso implica o que foi posteriormente ordenado antes da morte de Moisés, que a cópia padrão da Lei seria mantida ao lado da Arca da Aliança, no local sagrado (Deuteronômio 31:26).
A solução dos casos difíceis
Bom, nesses casos específicos o dilema deveria ser redirecionado aos sacerdotes levitas; ou seja, “os sacerdotes que vêm da tribo de Levi”. A ordem concorda exatamente com a constituição que Moisés deixou para trás assim que morreu. Isso já foi indicado em Números 27: 15-21.
Josué deveria “comparecer diante de Eleazar”. Eleazar deveria pedir conselho a Deus e, à sua palavra, Josué e todo o povo deveriam entrar e sair. A ordem, quando os dois são mencionados juntos no Livro de Josué, é invariavelmente “Eleazar, o sacerdote, e Josué, filho de Nun”, não vice-versa.
Os sacerdotes são os guardiães da Lei; o juiz ou magistrado chefe é o seu executor. O princípio não é alterado pela substituição do juiz por um rei, ou pela adição de um profeta.
A função do sacerdote e do juiz era mostrar, informar, ensinar e dizer ao requerente a sentença da lei, ou seja, da lei escrita. Os rabinos reconhecem isso de uma ponta a outra do Talmude, apelando para a Escritura que é feita em todas as páginas, às vezes em quase todas as linhas. A aplicação é freqüentemente tensa ou fantasiosa; mas isso não altera o princípio. A palavra escrita é a corrente que liga. Nem a relação variável entre a autoridade executiva e legislativa altera o princípio.
Onde a lei de Deus essa é a lei do país, a morte pode ser a pena de desobediência. A sentença é uma aplicação da lei, não uma mera invenção das próprias autoridades; e seria fácil mostrar a partir da história como cada aplicação errada do código Divino trazia consigo certamente, mais cedo ou mais tarde, sua própria refutação e a derrubada do governo infiel.
Os profetas não raramente tomavam o lugar de tribunos do povo em casos de opressão. Ninguém levantou um protesto mais distinto da própria lei contra a aplicação incorreta da lei do que o Profeta como Moisés, que reconheceu formalmente a autoridade daqueles que se sentaram na cadeira de Moisés. O homem que se recusou a cumprir esta determinação final perdeu a vida, por estar então em estado de rebelião contra a autoridade máxima e, consequentemente, o público não poderia ter qualquer garantia de sua conduta.
