A congregação, sendo restaurada a favor, será purificada e santificada pelo Senhor de toda coisa pecaminosa. As palavras de Sof 3:11 são dirigidas ao Israel reunido da dispersão, como filha de Sião (cf. Sof 3:14).

"Naquele dia" refere-se ao tempo de julgamento mencionado antes, a saber, ao dia em que Jeová se levanta para presar (Sof 3: 8).

לא תבושׁי, não precisarás ter vergonha de todas as tuas iniquidades; porque, como mostram claramente as cláusulas explicativas a seguir, elas não ocorrem mais. Este é o significado das palavras, e não, como Ewald imagina, que Jerusalém não será mais curvada pela lembrança delas.

O perfeito אשׁר פּשׁעתּ realmente aponta para os pecados dos tempos antigos; não para a lembrança deles, no entanto, mas para a comissão deles.

Pois os orgulhosos e pecadores serão então exterminados da congregação. עלּיזי גאוה é retirado de Isa 13:3, onde denota os heróis chamados por Jeová, que exultam com orgulho causado pela intoxicação da vitória; enquanto aqui a referência é aos altivos juízes, sacerdotes e profetas (Sof 3:3 e Sof 3:4), que exultam em seus caminhos pecaminosos.

Aבהה uma forma feminina do infinitivo, como moshchâh em Êx 29:29, etc. (cf. Ges. 45, 1, b, e Ewald, 236, a). ּ

A montanha sagrada não é Canaã como um país montanhoso, mas a montanha do templo, como na passagem paralela, Isa 11:9.

As pessoas deixadas pelo Senhor, isto é, poupadas no julgamento, e reunidas novamente fora da dispersão, serão 'ânı̄ e dal.

As duas palavras são frequentemente conectadas como sinônimos, por exemplo, Isa 26:6 e Job 34:28. Não é para ser confundido com, gentil ou manso, mas significa curvado, oprimido com o sentimento de impotência pelo que é bom, e o conhecimento de que a libertação se deve apenas à graça compassiva de Deus; é, portanto, o oposto de orgulho, que confia em sua própria força e se orgulha de sua própria virtude.

A principal característica daqueles que são abatidos será a confiança no Senhor, o selo espiritual da genuína piedade. Este remanescente de Israel, o ἐκλογή do povo de Deus, não cometerá injustiça, nem praticará maldade e engano com palavra e língua, será, portanto, uma nação santa, respondendo ao seu chamado divino (Êx 19: 6) , assim como Deus não erra (Sof 3:5), e o servo de Jeová não tem engano em sua boca (Is 53:9).

O que é afirmado aqui pode, é claro, não se referir àqueles que foram trazidos de volta da Babilônia, como Calvino supõe, tomando as palavras comparativamente, porque havia muitos hipócritas entre os exilados, e acrescentando: "porque o Senhor limpará toda manchas do Seu povo, para que a santidade possa parecer mais pura."

O anúncio profético refere-se ao tempo da perfeição, que começou com a vinda de Cristo, e será completamente realizado em Seu retorno ao julgamento. Strauss compara muito apropriadamente as palavras de João: "Tudo o que é nascido de Deus não comete pecado" (Jo 3:9). Sofhaniah explica o que ele diz, acrescentando a certeza da bênção prometida na lei como recompensa dos fiéis que andam nos mandamentos do Senhor.

Essa razão se baseia na suposição de que eles apenas se regozijam na bênção prometida que anda nos mandamentos de Deus. A esse respeito, o gozo da bênção produz uma prova prática de que o mal e a iniquidade não ocorrem mais.